作者归档

古典名著阅读笔记

小说•白话小说
《西游记》 明•吴承恩 100回.〔明万历二十年金陵世德堂刊本〕
《水浒传》 明•施耐庵、罗贯中 100回.〔天都外臣序本〕
《三国演义》 明•罗贯中 120回.〔清康熙毛宗岗修订本〕
《红楼梦》 清•曹雪芹、高鹗 120回.〔程乙本〕
《喻世明言》 明•冯梦龙辑 40回.〔涵芬楼排印本〕
《警世通言》 明•冯梦龙辑 40回.〔涵芬楼排印本〕
《醒世恒言》 明•冯梦龙辑 40回.〔衍庆堂翻刻本足本〕
《初刻拍案惊奇》 明•凌濛初 40回.〔日本内阁文库藏本〕
《二刻拍案惊奇》 明•凌濛初 42 回.〔尚友堂重刊本〕
《三刻拍案惊奇》 19回.〔北京大学图书馆藏本〕
《型世言》 明•陆人龙 40回.〔奎章阁本〕
《花月痕》 清•魏秀仁 56回.〔通行本〕
《官场现形记》 清•李宝嘉 60回.〔通行本〕
《二十年目睹之怪现状》 清•吴趼人 108回.〔上海广智书局本〕
《糊涂世界》 清•吴趼人 12回.〔上海世界繁华报馆铅印〕
《瞎骗奇闻》 清•吴趼人 8回.〔上海世界繁华报馆铅印〕
《发财秘诀》 清•吴趼人 10回.〔上海世界繁华报馆铅印〕
《劫馀灰》 清•吴趼人 16回.〔上海世界繁华报馆铅印〕
《说岳全传》 清•钱彩 80回.〔金氏余庆堂刻本〕
《说唐》 清•无名氏 66回.〔通行本〕
《说唐后传》 55回.〔姑苏绿慎堂藏板本〕
《说唐三传》 清•中都逸叟编次 90回.〔通行本〕
《薛刚反唐》 清•如莲居士 100回.〔通行本〕
《绣鞋记》 清•乌有先生 20回.〔通行本〕
《海上花列传》 清•韩庆邦 64回.〔通行本〕
《平山冷燕》 佚名 20回.〔通行本〕
《赛花铃》 清•白云道人 16回.〔通行本〕
《九命奇冤》 清•吴趼人 36回.〔通行本〕
《狐狸缘全传》 22回.〔通行本〕
《二度梅全传》 清•天花主人 40回.〔通行本〕
《情梦柝》 清•蕙水安阳酒民 20回.〔通行本〕
《老残游记》 清•刘鹗 20回.〔通行本〕
《品花宝鉴》 清•陈森编 62回.〔通行本〕
《绿野仙踪》 清•李百川 100回.〔通行本〕
《飞龙全传》 清•吴璇 60回.〔崇德书院本〕
《隋唐演义》 清•褚人获 100回.〔通行本〕
《杨家将》 清•佚名 50回.〔通行本〕
《呼家将》 清•佚名 40回.〔通行本〕
《济公全传》 清•郭小亭 240回.〔通行本〕
《熊龙峰四种小说》 明•熊龙峰刊 4回.〔日本内阁女库藏本〕
《京本通俗小说》 7回.〔缪荃悄刻本〕
《宜春香质》 明•醉西湖心月主人 20回.〔明崇祯笔耕山房刊本〕
《隋炀帝艳史》 明?齐东野人 40回.〔通行本〕
《清平山堂话本》 明•洪楩 6卷.〔文学古籍刊行社影印本〕
《三国志平话》 3回.〔上海古典文学出版社排印本〕
《武王伐纣平话》 3回.〔通行本〕
《封神演义》 明•许仲琳 100回.〔清褚人获序本〕
《三宝太监西洋记通俗演义》 明•罗懋登 100回.〔明万历二十六年三山道人刻本〕
《金瓶梅词话》 明•笑笑生 100回.〔万历本〕
《英烈传》 明•佚名 80回.〔通行本〕
《东周列国志》 明•冯梦龙、蔡元放 108回.〔通行本〕
《三遂平妖传》 明•罗贯中 20回.〔通行本〕
《禅真逸史》 明•清溪道人 40回.〔通行本〕
《禅真后史》 明•方汝浩 54回.〔通行本〕
《杜骗新书》 明•张应俞 24回.〔明万历存仁堂陈怀轩刊本〕
《风流和尚》 明•无名氏 12回.〔通行本〕
《欢喜冤家》 明•西湖渔隐主人 12回.〔通行本〕
《续欢喜冤家》 明•西湖渔隐主人 12回.〔通行本〕
《剑侠传》 明•王世贞 4回.〔通行本〕
《万花楼演义》 清•西湖居士 68回.〔同文堂刊本〕
《洪秀全演义》 清•黄小配 54回.〔笔记小说大观本〕
《儒林外史》 清•吴敬梓 56回.〔卧闲草堂本〕
《醒世姻缘传》 清•西周生 100回.〔通行本〕
《怡情阵》 清•江西野人编演 10回.〔通行本〕
《浓情快史》 清•嘉禾餐花主人 30回.〔啸花轩刻本〕
《镜花缘》 清•李汝珍 100回.〔点石斋石印本〕
《孽海花》 清•曾朴 35回.〔通行本〕
《续孽海花》 张鸿(燕谷老人) 35回.〔通行本〕《韩湘子全传》 30回.〔通行本〕
《七侠五义》 清•石玉昆 120回.〔通行本〕
《三侠五义》 清•石玉昆 120回.〔通行本〕
《七剑十三侠》 清•唐芸洲 180回.〔光绪二十九年集成本〕
《施公案》 清•佚名 180回.〔宝文堂本〕
《施公案续》 清•佚名 180回.〔宝文堂本〕
《刘公案》 清•佚名(曲本) 107回.〔车王府曲本〕
《彭公案》 清•贪梦道人 100回.〔清光绪壬辰京都经国堂刻本〕
《三侠剑》 清•张杰鑫 7回.〔通行本〕
《小八义》 105回.〔通行本〕
《小五义》 清•石玉昆 248回.〔通行本〕
《八洞天》 清•笔炼阁编述 8卷.〔通行本〕
《侠义风月传》 清•名教中人 18回.〔萃芳楼藏版本〕
《儿女英雄传》 清•文康等 72回.〔北京聚珍堂本〕
《于少保萃忠全传》 40回.〔通行本〕
《十二楼》 清•李渔 38回.〔通行本〕
《九云记》 清•无名氏 33回.〔通行本〕
《青楼梦》 64回.〔通行本〕
《风流悟》 清•坐花散人 8回.〔通行本〕
《女娲石》 清•海上独啸子 16回.〔通行本〕
《醒名花》 清•墨憨斋 16回.〔通行本〕
《明珠缘》 明•佚名 50回.〔通行本〕
《八段锦》 清•醒世居士 8回.〔醉月楼刊本〕
《幻中游》 清•烟霞主人 18回.〔通行本〕
《五美缘》 清•寄生氏 80回.〔通行本〕
《醋葫芦》 清•伏雌教主 20回.〔通行本〕
《疗妒缘》 清•静怡主人 8回.〔通行本〕
《警寤钟》 清•嗤嗤道人 16回.〔通行本〕
《玉蟾记》 清•通元子 53回.〔通行本〕
《珍珠舶》 清•烟水散人 18回.〔通行本〕
《梦中缘》 清•李修行 15回.〔通行本〕
《都是幻》 清•潇湘迷津渡者 12回.〔通行本〕
《玉楼春》 清•白云道人 24回.〔通行本〕
《锦香亭》 清•素庵主人 16回.〔清初写刻本〕
《痴娇丽》 清•情痴反正道人 13回.〔通行本〕
《痴人福》 清•不题撰人 9回.〔上海书局石印本〕
《风月梦》 清•邗上蒙人 33回.〔上海申报馆排印本〕
《蝴蝶缘》 南岳道人编 16回.〔通行本〕
《绣球缘》 29回.〔通行本〕
《九尾龟》 清•张春帆 192回.〔点石斋刊本〕
《石点头》 12回.〔通行本〕
《野叟曝言》 清•不题撰人 152回.〔毗陵汇珍楼新刊本〕
《女仙外史》 清•吕熊 100回.〔通行本〕
《补红楼梦》 清•嬛山樵 48回.〔通行本〕
《后红楼梦》 清•逍遥子 30回.〔嘉庆白纸刊本〕
《红楼复梦》 100回.〔通行本〕
《红楼真梦》 清•郭则 64回.〔通行本〕
《红楼圆梦》 清•临鹤山人 31回.〔通行本〕
《红楼梦影》 清?云槎外史 24回.〔通行本〕
《红楼梦补》 清•沈懋德 48回.〔民国三年上海共和书局石印本〕
《绮楼重梦》 清•兰皋主人 48回.〔通行本〕
《增补红楼梦》 清•嫏嬛山樵 32回.〔道光四年本衙藏本〕
《蜃楼志》 清•庾岭劳人 24回.〔通行本〕
《歧路灯》 清•李绿园 108回.〔清义堂本〕
《天豹图》 清•不题撰 40回.〔丰胜书坊刊本〕
《梼杌闲评》 清•不题撰人 49回.〔通行本〕
《西湖二集》 清•周清原 34回.〔通行本〕
《绣戈袍全传》 清•江南随园主人 42回.〔通行本〕
《粉妆楼全传》 清•竹溪山人 80回.〔宝华楼刊本〕
《春柳莺》 南北鹖冠史者 10回.〔清坊刊本〕
《蕉叶帕》 清•无名氏 16回.〔清刻本〕
《空空幻》 清•梧冈主人 18回.〔通行本〕
《巫梦缘》 佚名 18回.〔通行本〕
《娱目醒心编》 清•杜纲 18回.〔通行本〕
《永庆升平前传》 清•姜振名、郭广瑞 18回.〔北京宝文堂刊本〕
《昭阳趣史》 明•古杭艳艳生 4回.〔通行本〕
《株林野史》 清•痴道人编辑 16回.〔通行本〕
《林兰香》 清•清•随缘下士编 64回.〔道光十八年本,大连图书馆藏〕
《五色石》 清•笔炼阁主人 8回.〔大连图书馆藏原刊本〕
《桃花庵》 清 24回.〔通行本〕
《弁而钗》 清•醉西湖心 20回.〔通行本〕
《桃花影》 清•徐震 12回.〔通行本〕
《巫山艳史》 不题撰人 16回.〔通行本〕
《五凤吟》 清•云间嗤嗤道人 20回.〔通行本〕
《绣屏缘》 清•苏庵主人编次 20回.〔通行本〕
《锦绣衣》 12回.〔通行本〕
《载花船》 4回.〔通行本〕
《何典》 清•过路人编定 10回.〔通行本〕
《再生缘》 清•陈端生 40回.〔通行本〕
《笏山记》 清•蔡召华 69回.〔通行本〕
《岂有此理》 清•空空主人 12集.〔通行本〕
《廿载繁华梦》 清•黄小配 40回.〔上海大成书局石印本〕
《新中国未来记》 清•梁启超 5回.〔《饮冰室合集》本〕
《绿牡丹》 清•无名氏 64回.〔芥子园藏板本〕
《巧联珠》 清•烟霞逸士 16回.〔可语堂刊本〕
《白圭志》 清•崔象川 15回.〔通行本〕
《双凤奇缘》 清•雪樵主人 80回.〔经文堂刊本〕
《后西游记》 40回.〔通行本〕
《新西游记》 清•陈景韩 6回.〔小说林铅印本〕
《后水浒传》 46回.〔通行本〕
《荡寇志》 清•俞万春 78回.〔通行本〕
《驻春园小史》 清•吴航野客 26回.〔通行本〕
《负曝闲谈》 清•欧阳钜源 30回.〔通行本〕
《飞花艳想》 清•樵云山人编次 18回.〔通行本〕
《凤凰池》 清•烟霞散人编 16回.〔通行本〕
《雪月梅》 清•陈朗 50回.〔德华堂藏版本〕
《东游记》 56回.〔通行本〕
《海上尘天影》 清•梁溪司香旧尉 60回.〔通行本〕
《海游记》 清•无名氏 30回.〔通行本〕
《恨海》 清•吴趼人 10回.〔通行本〕
《李笠翁小说十五种》 清•李渔 15种.〔通行本〕
《豆棚闲话》 艾衲居士编 12则.〔通行本〕
《续英烈传》 清•空谷老人编次 34回.〔集古斋梓刻,经国堂刊印本〕
《续金瓶梅》 清•丁耀亢 64回.〔通行本〕
《洞玄子》 1回.〔双梅影龛丛书本〕
《肉蒲团》 明•李渔 20回.〔通行本〕
《浪史奇观》 40回.〔通行本〕
《************》 12回.〔通行本〕
《痴婆子传》 芙蓉主人 2回.〔通行本〕
《如意君传》 明•徐昌龄 1回.〔明刊本〕
《赵飞燕外传》 伶玄 1回.〔通行本〕
《杏花天》 14回.〔通行本〕
《绣榻野史》 明•吕天成 2回.〔通行本〕
《僧尼孽海》 明•唐寅 30回.〔通行本〕
《春闺秘史》 10回.〔通行本〕
《姑妄言》 清•曹去晶 24卷.〔通行本〕
《别有香》 16回.〔通行本〕
《春梦琐言》 1回.〔通行本〕
《控鹤监秘记》 1回.〔通行本〕
《素娥篇》 42节.〔通行本〕
《一片情》 14回.〔通行本〕
《妖狐艳史》 12回.〔通行本〕
《两肉缘》 12回.〔通行本〕
《碧玉楼》 18回.〔通行本〕
《桃花艳史》 清•佚名 18回.〔通行本〕
《风月鉴》 清•吴贻棠 18回.〔通行本〕
《灯月缘》 清•携李烟水散人 12回.〔通行本〕
《玉娇梨》 明•荑秋散人 18回.〔通行本〕
《龙阳逸史》 明•京江醉竹居士 20回.〔通行本〕
《闹花丛》 清•故苏痴情士 18回.〔通行本〕

小说•文言小说
《穆天子传》 战国•佚名 6卷.〔四部丛刊影印明天一阁本〕
《燕丹子》 3卷.〔平津馆丛书孙星衍校订本〕
《异苑》 晋•刘敬叔 10卷.〔四库全书本〕
《搜神记》 东晋•干宝 20卷.〔津逮秘书本〕
《搜神後记》 旧题晋•陶潜 10卷.〔四库全书本〕
《世说新语》 南朝宋•刘义庆 36篇四库全书本〕
《殷芸小说》 南朝梁•殷芸 10卷.〔通行本〕
《游仙窟》 唐•张鷟 1卷.〔通行本〕
《太平广记》 宋•李昉 500卷.〔笔记小说大观本〕
《夷坚志》 宋•洪迈 206卷.〔涵芬楼排印本〕
《醉翁谈录》 宋•罗烨 20卷.〔通行本〕
《绿窗新语》 宋•皇都风月主人辑 2卷.〔通行本〕
《剪灯新话》 明•瞿佑 4卷.〔董康诵芬室翻刻本〕
《剪灯馀话》 明•李祯 1卷.〔董康诵芬室翻刻日本活字本〕
《觅灯因话》 明•邵景詹 2卷.〔董康诵芬室翻刻本〕
《古今谈概》 明•冯梦龙 36卷.〔通行本〕
《古今说海》 明•陆楫等 4卷.〔通行本〕
《类说》 明•冯梦龙 36卷.〔通行本〕
《虞初新志》 清•张潮辑 20卷.〔《笔记小说大观》 本〕
《情史》 明•江南詹詹外史 24卷.〔通行本〕
《聊斋志异》 清•蒲松龄 12卷.〔铸雪斋钞本〕
《女聊斋志异》 清•贾茗辑 4卷.〔通行本〕
《子不语》 清•袁枚 24卷.〔通行本〕
《续子不语》 清•袁枚 10卷.〔通行本〕
《萤窗异草》 清•长白浩歌子 12卷.〔通行本〕
《阅微草堂笔记》 清•纪昀 24卷.〔通行本〕
《玉梨魂》 徐枕亚 30卷.〔通行本〕
《断鸿零雁记》 清•苏曼殊 27章.〔通行本〕

整理来自网络,做个便签,以后慢慢看。

忆中秋

by云层后的月亮

中秋,在我的印象里,一直是一个很重要的节日,不仅仅是因为有很多好吃的,还有那多种多样的活动,特别是在田村过的节。每每思及于此,总会勾起我一声轻轻的叹息,然后,嘴角带着微微的笑意,思绪已经回到了家里……
记得小时候过中秋, 妈妈总是会早早的买好月饼、柚子,有时候也会买一点酸的掉牙的桔子,我们是早早的就盼着,掰着手指头数还有几天过节,到了中秋那天晚上,全家人早早的就吃完晚饭,收拾好饭桌,然后,就张罗着在院子里赏月吃东西了。说实话,在农村里,单纯赏月的成份并不高,大多数还是就着月光,一家人坐在一起,吃东西,扯闲天,小孩子坐不住,东闯西跑的,就到处找吃的了,那个时候,吃的就只有麻饼(单面和双面的,我最喜欢的就是那种一面有白芝麻,其他什么都没有的饼了)、柚子、花生,有点脱皮饼吃就算蛮好了,然后泡一壶绿茶,就着这些东西,全家人一坐就能坐到十来点钟。那个时候,我家人挺多的,小叔还没结婚,小姑也还没有嫁人,爷爷奶奶、爸爸妈妈、小叔小姑、哥哥和我,一家人非常的热闹。因为小叔小姑的年龄比我们只大了十来岁,所以,小的时候我经常跟着小姑,而哥哥就常跟在小叔的屁股后面,过中秋的那天,我们除了吃东西赏月之外,还有两个活动,那就是照月亮和烧瓦塔。这是最吸引小孩子的活动了。先说照月亮,在晚上八九点钟的时候也就是月亮最大最圆的时候,我们会装一脸盆清水,然后拿一面镜子,在坪上找到一个能很好的看到月亮的地方,然后就把镜子放到水中,通过水中的镜子来看月亮,这个时候看到的月亮非常的美,因为,在水里看月亮,能看到赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫这七种颜色,就像一个缩小版的彩虹,真的很漂亮!那时候年纪小,每次数颜色的时候都因为说的不一样而争个不停,然后就反复的看反复的争,争到最后没有结果就请爸爸或者爷爷来看一下,做最后的定夺,呵呵。再说烧瓦塔,相对于照月亮,烧塔可就要复杂多了,这可是有一定的技术含量的活儿,因为我们要用那些碎瓦片堆成一个上尖下宽的小塔,最下面的底基还不能全封住了,得留一个口子放柴烧火。所以在堆的时候要全神贯注、小心冀冀的,稍微哪里不小心没有堆好或者哪个碰了一下,那就前功尽弃了。小塔堆的越高越大越好,我记得那个时候我们的分工很明确,女孩子负责捡烧火的柴,男孩子负责捡瓦片,有的为了视觉效果,还会到处去收集一点硝。材料到位了以后,在中秋那天的下午,大家就一起来堆塔了,塔堆好了以后,大家就各自回家吃晚饭,晚饭一过,马上就又聚在一起,正式的点火烧塔了,现在回想起来,那时那刻,似乎有些庄重的感觉,就像是大家看神舟六号上天一样,期待中带着担忧,沉默中藏着兴奋……小塔越烧越红,直到瓦片全部烧成了大红色,然后就向塔身上丢洒一些硝,碰到火花的哨就像烟花一样,发出噼里叭啦的声音,散发出耀眼的光,给这个小塔披上了一件华丽的外衣,到了这个时候,所有的小孩子都会欢呼跳跃起来,那也是小塔最辉煌的时刻。等到捡的柴火烧完,大家也都尽兴了,于是都带着快乐、带着满足各自回家去了。这就是我们小时候的中秋节,也是让我记忆最深的过节方式。
后来,长大了,去外面读书、参加工作,再回家过中秋,就不参与这些小朋友们热衷的活动了,但是,在没结婚之前,每年还是一样要在院子里赏月的,月亮也还是会照的,中秋,还是热闹的。结了婚以后,这几个中秋都是在城市过的,虽然也是过节,但是,总感觉在城市里过节的氛围要比农村淡许多,没有这么热闹,没有这些让人可以去回忆、去收藏的快乐。当然,长大了的我们,中秋,也应该是另一种过法了。

沈石溪:为马唱一曲赞歌

来源:文艺报 2014年01月29日 作者:沈石溪

记不清有多少次了,我到中小学给小读者演讲,孩子们往往会瞪大好奇的眼睛问我:沈老师,你作为一个动物小说作家,一辈子跟动物打交道,那你最喜欢什么动物呢?

  每每听到这样的提问,我都会毫不犹豫地回答:在所有的动物中,我最喜欢马!

  马属动物起源于6000万年前新生代第三纪初期。家马是由野马驯化而来,马是人类成功驯养的家畜之一。马伴随人类走过千百年生活道路,曾经是人类最重要的生活伙伴。人类文化浸透了马的印迹:路叫马路,动力计量叫马力,阿谀奉承叫拍马屁,偶尔失误叫马失前蹄,年老志不衰叫老骥伏枥……如果没有马,人类灿烂文化至少有一块会变得暗淡无光。时至今日,虽然马逐渐退出了人类生活舞台,除了马戏团舞台和马术比赛场,人们在日常生活中已经很少用到马,但人类对马的情感并没有因此而湮灭。

  我更是对马情有独钟。我对马的感情源自我年轻时一段特殊的生活经历。上世纪60年代末,我在上海初中毕业被下放到云南西双版纳当农民。当时的西双版纳原始荒凉,村村寨寨还都使用马车,交通闭塞的地方还靠马帮运送货物。马属于大牲畜,集体财产,由生产队统一饲养和管理。我因身体孱弱,烈日下耕地栽秧时数次中暑晕倒,生产队长便照顾我让我去放马。这是一项轻松且自由的农活,我十分喜欢。我负责放养两匹母马,一匹是白马,名叫雪妮,另一匹是枣红马,名叫火焰。雪妮带着一匹两个月大的小马驹,也浑身雪白,名叫棉团;火焰的肚皮圆鼓鼓的,已怀有8个月的身孕。每天早晨,我去马厩将两匹母马牵出来,牵到寨子附近的箐沟或山坡,找一块牧草丰盈的地方,任由它们溜达觅食,而我则躲到树荫下,掏出珍藏的外国小说,细细品读起来。

  放马第3个月,火焰临盆了。火焰是第一次做妈妈,且胎位不正,从傍晚折腾到子夜,仍未能成功分娩。这是腊月的一个夜晚,西双版纳虽地处亚热带,但我所在的傣家寨紧邻山脚,冬夜还是挺冷的,马厩四面通风,料峭寒风吹刮进来,已筋疲力尽的火焰身体一阵阵发抖。我怕出意外,就和前来接生的兽医一起将火焰抬进我住的茅草房里,还烧了一盆炭火为它驱寒。凌晨4点,火焰终于产下一匹全身乌红的小马驹,我给小马驹起名枣枣。刚滑出产道的小马驹,浑身湿漉漉的,我怕小家伙冻着,便抱了一床旧棉絮,盖在小家伙身上。火焰因为是难产,流了不少血,身体已十分虚弱,侧躺在地上。当我将旧棉絮盖到小马驹身上时,火焰艰难地抬起头来,伸出舌头,在我手背上轻轻舔了一下。

  这匹母马,已经虚弱得站不起来了,却仍没忘记要向我的善举表达谢意。

  这以后,我明显感觉到,母马火焰对我有了一种特殊的好感。野外放牧,我只要一吹口哨,它就会带着小马驹枣枣飞奔到我身边。有一次,我将马匹牵到刚收割完的一片稻田放牧,我爬到树上去采摘鸡嗉果,一不留神从树上摔了下来,脚脖子严重扭伤,无法行走。危难之际,母马火焰来到我身旁,无师自通地卧伏在我面前,任由我抓住它的鬃毛爬到它背上,小心翼翼地将我驮回寨子……

  马是一种生性高贵的动物,马通人性,马对主人的忠诚,不亚于狗对主人的忠诚。

  现在回想起来,这一年零一个月的放马生活,是我6年知青生涯中最值得回味的幸福时光。轻松惬意,自由自在,尽享田园之乐。

  一年零一个月后,我被抽调到100公里外的勐满小学当教员。临行那天,生产队套了一架马车为我送行,当我把行李搬上马车,车把式刚要扬鞭跃马,突然,母马雪妮和火焰,还有小马驹棉团和枣枣,天晓得是怎么知道我要走的,竟然强行从马厩冲了出来,挡在马车前,雪妮和火焰踢咬拉车的两匹公马,棉团和枣枣咬住我的衣服,不让我走。车把式火了,用鞭子抽打雪妮和火焰,平时脾气挺温顺的两匹母马,这时却突然变得蛮横无理,向车把式尥蹶子,要不是车把式躲闪得快,后果不堪设想。后来生产队长闻讯赶来,用套马杆强行将雪妮和火焰拉开,送我的马车这才得以驶出寨子。

  就这样,对马的这份感情,在我心里珍藏了许多年。

  自打开始写动物小说,我就很想写马。但我知道,在动物文学领域里,写马的小说已经很多,著名的有英国作家尼古拉斯·埃文斯写的《马语者》、中国作家张承志写的《黑骏马》、加拿大作家西顿写的《野马飞毛腿》、英国作家詹·奥尔特里清奇写的《奇异的蒙古马》、美国作家瓦特·法利写的《黑马》、中国作家王星泉写的《白马》等等。马作为一种美好的文学形象,早已深入人心。要想突破前人,超越前人,写出自己的特点,写出自己的个性,谈何容易啊。我也曾尝试着写过马,如《老马威尼》《牝马》《罪马》等,但都是篇幅有限的中短篇小说,在我所描写过的动物世界里并不占重要位置,只能算是一种练笔而已,自己很不满意。尽管我对马情有独钟,尽管我非常想好好写写马,却因对前人写马的作品心存敬畏,始终没敢放开胆子写一写我最熟悉的马,写动物小说30年了,想写一部关于马的厚实的作品的夙愿却一直未能实现。

  2010年,我有机会去新疆、宁夏、内蒙古一带采风。在卡拉麦里自然保护区,我有幸见到了闻名世界的普氏野马。目睹普氏野马在辽阔的草原和荒凉的戈壁自由奔驰的身影,我突然就来了创作灵感,我何不集中笔墨去写一写野马呢?家马都是从野马驯化而来的,现在改变方向了,要将家马驯化成野马了。这个题材非常特别,叙事角度也非常奇巧,立刻就让我产生了创作欲望。很多中外作家都写过马,但都是写人与马的情感纠葛,还没有人写过野马生活,更没有人写过家马驯化成野马的故事。我相信自己一定能写成功。经过3个多月时间收集素材,又经过半年的伏案写作,终于完成《野马归野》的创作。我想通过这部作品告诉青少年读者,虽然我们现在很少见到马了,但我们不该忘记马。马是独立的物种,马是独立的生命。马是人类平等的生活伙伴。马是人类最贴心的朋友。马为人类的文明与进步作出了巨大贡献。我们人类不应该是忘恩负义者,我们应该怀着感恩之心来对待马,为马树一座巍峨的丰碑!为马唱一曲嘹亮的赞歌!

 

沈石溪《野马归野》:让野马归野 为生命而歌

2014年03月24日    来源:中国作家网   作者:徐 鲁

著名的印第安酋长西雅图说过这样一段话:“失去野兽,人类会怎样?如果世界上所有的野生动物不复存在,人类也将从这无尽的精神孤寂中死亡,因为发生在野兽身上的故事很快也会发生在人类身上。”而《沙乡年鉴》的作者、著名生态学家和环境保护主义先驱奥尔多·利奥波德,也曾基于自己毕生的观察、研究与体验,向世人发出过至今听来仍然振聋发聩的声音,那便是他提出的“土地道德”(或曰“大地伦理”)的观念。简言之,他认为,土地道德“就是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色,变成这个共同体的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬,也包括对这个共同体本身的尊敬”。否则,他断言,一切所谓“征服者”,最终都将祸及自身。

阅读老友沈石溪先生的《野马归野》和《金蟒蛇》两部新书,我欣喜地看到,“大地伦理”这四个字,还有“非人类中心主义”的提法,都赫然出现在了他的书中。而且这两本书所写的,都不再仅仅是虚构的动物故事,而是建立在非虚构基础上的一种全新的“生态文学”样式,可谓他的动物文学的“华丽转型”。

《野马归野》以目前仅存的野马种群普氏野马的野放实验为背景,讲述了新疆卡拉麦里自然保护区里鲜为人知的野马群的生存故事。神秘而壮阔的自然环境,严酷而恶劣的生存条件,狂野而奔放的生命状态,以及保护濒危野生动物任务的紧迫性和艰巨性,都在这部厚重的作品里得到了汪洋恣肆般的呈现。《金蟒蛇》则以中国西南部哀牢山野生动物救护站的视角,讲述了与大西北旷野的生存环境完全迥异的另一种环境里的生命故事:金蟒与獴、豹出没的丛林里,各种物种和生命,在弱肉强食的生存法则背后,有着神秘和奇妙的相互依存关系;山林、草木和水,是属于所有生命的,谁也不能幻想以“征服者”的姿态独霸自然,即使是一只喜马拉雅野犬的生命,也需要尊重和敬畏。不然,千万年的雪山、河谷和村寨,将会失去最后的和谐与平静。

我一直坚信,最好的动物文学作家,乃至所有的大自然文学作家们“最后的竞争”,也许都不会仅仅是文学上的,而是“实际行动”上的竞争。也就是沈石溪自己所说的,“除了用文学表达我的动物保护理念外,我也曾试图用实际行动参与到生态文明建设中来”。这将是所有的自然文学作家们的“终极关怀”。否则,真的就只能算是“纸上谈兵”。这也是为什么在全世界范围内,那些最伟大的自然文学作家,最终都成为了真正的自然学家、生态学家、动物学家、植物学家或环境保护主义者。例如,约翰·巴勒斯毕生献身于飞鸟,法布尔毕生牵挂着昆虫,珍妮·古德尔终生与黑猩猩为伍,凯文·理查德森全家和狮子为邻,康拉德·劳伦兹成了大雁的知音……这些伟大和崇高的身影,都能够作为人类和动物所共同缅怀的朋友与知己,自由地来往于文学和自然两个领域。无论对于文学还是对于自然,他们都真诚和勤恳地尽了自己的职责。他们以大自然为家,与鸟兽为邻,和昆虫做伴,用无限的爱心编织成守护生命的芳草苗圃的栅栏,用不朽的文字替鸟兽昆虫立言,重述着土地、荒野、狮子、猩猩、羚羊、细腰蜂、枯叶蝶、大雁、知更鸟们的生命故事。

在我过去的印象里,沈石溪最了解的、因而写得也最地道的动物是亚洲象和豺狼。读了《野马归野》后,我不禁要惊叹:他写野马也能写得这么激动人心!当他走出了西南地区潮湿和密集的热带与亚热带丛林,来到了辽阔无际的大西北荒原和旷野上,他的文学状态也随即发生了巨大的变化。我们听到了更为豪放的野性的呼唤。野马种群惊心动魄的生存经历和充满血腥气息的旷野传奇,也成就了沈石溪的一种全新的、动物生命史诗的风格。他虽然写的是野马群、野驴、苍鹰、荒原狼等动物最原始的生命******与求生意志,但也让我们感受到了人类世界里,对自由的渴望,对英雄主义、悲悯者的呼唤。

他写野马群,没有简单地停留在对辽阔的狂野环境的描写上,也没有过多地去“炫技”——去单纯地堆砌有关野马的知识性表述,虽然他所知道的是那么丰富。他似乎也不是“主题先行”地去简单宣扬一种“回归自然”的理念。他比这些都更远、更深地往前迈了一大步:他是通过对普氏野马群的认识与发现,通过野马群的生存故事,写出了自己对至高无上的生命,对大地上所有生命的生存处境与生命本源的理解、思考与追问。野马在不断地反抗周围的生存环境中长大,它们在成长过程中要面对各种各样的虐待、侵扰甚至死亡。但是,在最恶劣、最冷酷的环境下,它们没有畏缩,而是******地去迎接、甚至直接去挑战命运,向苦难宣战。最终,它们依靠生命基因中存留的那股狂野不羁和自由的天性,向世界宣告了不屈不挠的生命尊严。

作家笔下的动物世界,总是折射着人类社会的反光。他也没有回避人类自私骄横、猎捕和虐待动物、污染环境、圈霸土地、蚕食山林的那些野蛮与丑陋的作为。人类粗暴地对待动物们的生命,间接地在毁灭地球和自身的表现,正是作家心灵深处的忧患与隐痛。如果我们不是仅仅以阅读一个轻松有趣的动物故事的心态来看待这部书,我们就很难感知和发现作家对这一关乎人类最后命运的主题的开掘。人与自然、人与动物和谐相处、亲密无间的生活场景,不也正是作家投入深情、津津乐道的那个“终极梦想”?

大地上的一切生命,包括那些无言的和无助的、甚至濒临绝迹的动物,都拥有自己不可抹煞的生命的尊严、履历与故事,这是我们古老的地球这个“共同体”和整个人类的全部记忆与文化谱系。我们在充分关注自身的健康与命运的同时,也实在应该时刻牢记那些与人类相比,在这个地球上显然属于弱势群体的无辜的飞禽走兽的命运,并且牢牢记住那个并不新鲜、却永不过时的话题:人类与大地、与自然、与一切物种,有着千丝万缕的相互依存关系。这些生命故事,也必须由真诚的和富有悲悯情怀的作家来讲述。

记得十几年前的一个秋天,狼毒花盛开的时候,我曾经和沈石溪等友人在云南迪庆高原上旅行。在卡瓦格博雪峰下,我记住了一句庄严的赞语:“美丽的卡瓦格博,我向您祈祷,请悲悯。”现在,在沈石溪的书中,我再一次感受到了一种阔大的生命悲悯情怀。法布尔曾经这样与那些瞧不起他的“学院派”抗争过:“你们是剖开虫子的肚子,我却是活着研究它们;你们把虫子当做令人恐惧或令人怜悯的东西,而我却让人们能够爱它……你们倾心关注的是死亡;我悉心观察的是生命。”从沈石溪笔下的旷野上,我也听到了那响彻大地、所向无敌的奔马蹄音,看到了一种自由无羁、天地与立的生命浩歌。

白石一文《關於我的命運》之经典语录

1.世上没有未能选择抑或没有选择的未来,没有任何一种未来是确定的。正因如此,每一次的选择都是命运。

2.我们都希望自己的人生中至少有一样东西真正确定的,正因为真正确定的东西就如同我们现在活着,或者我们迟早会死一样,不是自己能够决定或选择的,正因为那无法靠我们自己的力量去改变,所以才是真正确定的东西。

3.人与人之间,肯定老实会发生无可挽回的事,但既然不可能挽回,还是不要试图挽回比较好,重要的,是克服这个悲剧,接受比那种事远远更加重要的命运。

4.想在这世界留下自己活过的证据。

5.一点一滴慢慢有了忍受悲伤地力气。

6.与其老是在后悔、反省、自寻苦恼,还不如默默咬牙忍住,告诉自己:就是因为无法尽如人意,才叫做人生。

7.明白自己无能为力是人生的基本,而活着就是要在那个基本上添加别的东西,哪怕是一点点也好。

8.生命虽然是被赋予的,日后也将被夺走,但活着的期间,接受的那方绝不放弃生命,拥有想要创造自我色彩与形体的强烈意志,在这个世界才能以固有的形象连结,我们所感到的生命力或许正是那个意志。

9.所谓的命运,即便在瞬间察觉,光是接受还不够,唯有亲手去掌握降临的命运,拼命守护那个命运,这才算是属于自己所有。

与大师同行——《金牌数独》出版前后

作者:刘元冲       来源:中国新闻出版报       时间: 2014-05-05
如今,在世界范围内,玩数独已经成为一种流行时尚。在美国、英国、法国、瑞士、澳大利亚、新西兰等国家,几乎所有的主流报纸都设有数独专栏,在苹果公司的苹果商店里,数独游戏一直是很受欢迎的游戏软件。在日本,每月数独杂志和数独书的销售量更是超过100万册。在中国,自2013年秋季第八届世界数独锦标赛在京成功举行,中国数独代表队荣获团体冠军,并包揽18岁及18岁以下青少年组前三名,国内一时间掀起了一股“数独热”。
 作者阵容:最强组合 为书倾力
 面对如此热潮,市场上围绕数独策划的图书不可谓不多,但是整体来看,还有不少问题:如畅销数独书基本都是从国外引进的,而国内不少数独书的题目仅仅是数独题库的搜集汇编,缺乏难度区分和条理性,个别书中甚至存在无解或者一题多解的错误。基于此,浙江少年儿童出版社花费了一年多的时间,经过反复论证和修改,终于推出了一套由国际数独设计大师谢道台和多次代表中国参加世界数独锦标赛的国手林敏舫联袂编写的《金牌数独》(3册),这套书力争做到“在水平上追求最高、在创新中填补空白、在原创中确立特色”,内外浸透着浓浓的趣味性和艺术感,让孩子一看就喜欢,从此爱上数独这一风靡世界的数字游戏。
 数独书的关键在于题目的设计,因此能否找到一位高水平的作者是成功的关键。在经过一番资料搜集后,出版社把目标锁定为在华人数独界享有很高声誉的谢道台老师。谢老师曾多次主持国际性标准数独在线赛的谜题设计和制作,在各大数独网站出题超过20万道,累计点击率超过5000万次。
 在通过邮件联系到谢老师后,笔者把自己关于选题的设想跟谢老师做了沟通,得益于先前有过编辑数独游戏书的经验,笔者跟谢老师的沟通很顺利,也取得了他的信任。而且,他还向出版社推荐了自己的徒弟,也就是本书的另外一位作者林敏舫。小林是国内数独界的高手,曾多次代表中国参加世界数独锦标赛和世界谜题锦标赛,还是国内影响最大的数独网网站的站长。幸运的是,小林恰好就在杭州工作,这为出版社后续的编写工作提供了很大方便。
 找好了这样两位高水平的作者,笔者对这套书的题目水平算是放心了。两位作者,一位专注于题目设计,另一位专注于题目解析,无疑是最完美的组合,而且两位作者的敬业精神也让人钦佩。因为谢老师住在台湾桃园,为了交流的方便,出版社编辑部本书项目组组建了一个微信群,大家有什么问题都及时在群里面讨论,有时候为了一个小问题会讨论到深夜。到了最后定稿阶段,谢老师还不辞劳顿,从桃园飞来杭州,跟小林一起进行最后的题目筛选工作,有时候一天会连续忙上十几个小时,那紧张又充满辛劳的场面至今让笔者记忆犹新。
 他们两人之前就曾多次合作设计国际性线上数独赛赛题,获得了很好的口碑。基于跟国外数独同行的良好关系,本书截稿后,两人还特别约请了数位世界级数独高手为本书提建议,以求本书能最大限度地接近国际水平。其中,日本数独界的宗师级人物西尾彻也先生在看过本书的初稿后,赞叹不已,立刻答应为本书写一篇名为《写给即将开始玩数独的人的一封信》的序言,而来自美国的托马斯、英国的汤姆、瑞士的弗雷德、捷克的库巴、印度的德布、中国的石木起等数独世界冠军和高手也都给本书写了专业的推荐语。据了解,能获得这样阵容的推荐,在国内数独书中尚属首次。
 内容雕琢:循序渐进 增强互动
 全书各章采用技法讲解加配套练习的框架,难度按照由低到高编排。《金牌数独》的每个数独题目都是两位作者手工打磨的精品,绝对是在其他书里看不到的。谢老师有一套自创的世界先进的标准数独软件,可以生成各种难度需求的数独。在两位作者的通力合作下,全书所有数独题均经过严格的人工筛选,配合对应章节的技法和难度,并通过实际解题测试,了解整道题目的解题感受后确定的,有多位数独爱好者和学生参与了这一过程。能与解题者产生共鸣是两位出题者的心愿,而且,为了体现基础解法的重要性,部分题目甚至假使不用所给的基础技巧,使用更高级的技巧也难以通关。所以,无论是入门新手,还是资深数独玩家,都可以在书内玩出乐趣。
 在版式设计上,该书努力将严肃的数独书做得轻松有趣好看。跟市面上众多数独书采用黑白印刷不同,本书采用彩色印刷的方式,以有效的区分数独各宫的颜色以及讲解时标注不同颜色的符号,让读者玩起来更轻松。书中还选用大量图形数独,如十二星座、纸牌花色、窗花的设计,在保证难度配置的同时兼具艺术感。此外,还在书内穿插了若干多格漫画和小漫画,配以轻松的文字,让读者在做题之余,轻松一下。
 以往数独书的一个问题是,很多人在面对题目无从下手时,即使去看后面的答案,依旧不知道这一步到底是怎么推算出来的,针对这个问题,出版社在跟作者经过多次构思后提供了两个贴心设计:书内若干难度大的题目特别给出了观察点提示,此外,读者如果还有问题,可以直接扫描图书封底的二维码,登录微信平台与作者直接互动交流,获取提示。

一位日本数学家眼中的南开学生

编者按:本文的作者秋山仁,是日本图论研究的先驱、东海大学教授、国际学术杂志《图与组合》(Graphs and Combinatorics)主编。秋山仁教授曾多次访问南开大学。2006年11月19日至11月23日,他应邀在南开大学组合数学中心讲学一周,这里的学生给他留下了极为深刻的印象。回到日本后,这位著名的数学家和数学教育家,特别在日本媒体撰文记录南开之行,并反思两国教育的差别。本文原载于2006年11月27日的日本长野县《信农每日新闻》,原题为“让年轻人对未来充满希望——日本与中国学生学习热情的差异”。

十一月中旬,我到南开大学组合数学中心作了一周(编者注:2006年11月19日至11月23日)的演讲。南开大学是周恩来总理的母校,是一所具有悠久历史的大学,数学学科一直得到学校的很大支持。
在这一周期间,我每天从早到晚演讲所得到的报酬是三千元人民币(相当于四万四千日元),只比在日本快餐店里打工的收入稍微高一些,但我还是连续两年去南开大学访问和演讲。我之所以欣然前往,是因为南开大学的学生热爱学习,态度认真。
在北京机场,有一位南开大学组合数学中心的研究生来接我。我上车后,他也紧跟着上了车。在车上他希望我能给他一个可以写论文的问题,当时我给了他一个我觉得比较有意思的课题。这个学生在两个半小时的路途中,一直思考着这个问题。第二天早晨,他把一份已打印好的报告拿给我看,并告诉我他已经取得了进展。
到南开大学后的第一堂课,作为演讲的准备,我想从解释专业书籍中的一些著名定理开始入手,结果有一个学生举手说:“老师的讲课时间很有限,也很宝贵。书上已有的东西我们可以自己看书,希望老师能给我们讲一些书上没有的新知识。”看到他们的这种架势和这种认真劲儿,倒像是期待着能得到国际学术会议所能达到的效果,因此我只好匆忙更换了演讲内容。
教室里坐着80名左右的研究生,上课前十分钟,学生已就位,在课堂中没有一个人聊天或者打盹儿。虽然我用我不太标准的英语讲课,但是学生们都聚精会神地听讲,并且从表情上看他们完全能听懂。当我讲完课返回研究室时,每次都有五、六位学生跟在我后面,到研究室向我提出问题或寻求参考文献。即使我感到很累,心里却觉得非常高兴。
我来中国之前,在日本的高中和大学也做了一些演讲。每次演讲时虽然都带着好几箱的小道具,在课堂上边演示边用心去说明数学的乐趣和实用性。但非常遗憾的是,就像每年“成人仪式”的报道中所形容的场面,我演讲的课堂也是常常处于无序状态。有些学生在上课时不仅不听讲,还在课堂上走动,有时连听课的老师也和学生一起躁动。对于那些在课堂上要么发呆要么走神的学生我真是无可奈何。
在与南开大学组合数学中心的学生接触的过程中,我感到学生们非常珍惜接受研究生教育的机会,他们从内心里感激父母、家人以及社会,并尽可能地把握好这种学习机会,以便将来学业有成,回报社会。
我并不认为只有数学才是学问,只有学数学才有幸福的人生。在这段时间里我比较了一下这个月以来接触的中国和日本的年轻人,我认为在初等教育和中等教育阶段,不应该只是灌输知识,也不应该提倡追逐金钱的价值观,而是应该让他们对未来充满希望,并通过自己的努力去实现自己的梦想,这才是我们作为师长应尽的责任。在回国的飞机上,我一直在思考着这个问题。(金应烈 译)

国内数独游戏第一书《金牌数独》

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本书由日本谜题联盟代表理事、著名谜题设计师西尾徹也倾情作序,美国、英国、瑞士、捷克、印度多国数独世界冠军专业推荐。

《金牌数独》系列图书是由独·数之道联合浙江少儿出版社共同推出的标准数独讲解+配套练习的数独教程,已于2014年3月1日正式出版,目前杭州各新华书店已有售,全国各地新华书店也会陆续铺货。如果你所在地尚未上架,也可以通过网络购买。
博库书城(75折):[第一册] [第二册] [第三册]
亚马逊(单册89折,套装75折):[第一册] [第二册] [第三册] [1-3册套装]
当当网(暂时缺货):[第一册] [第二册] [第三册] [1-3册套装]

以下为三册书的编排介绍,有助于进一步选购:
本套书的定位是各年龄的数独初学者,尤其是中小学生。主要介绍了两种数独的基础技巧,唯一余数法(第1册)和摒除法(第2册),第3册则是基础技巧的极限结构和综合练习。我们采用了一般教科书的模式,讲解与配套练习,从容易观察的结构开始,一步一步引导至更难的观察。对于初学者来说,可以提高观察能力,夯实基础技巧;对于解题老手来说,基础解法可能并没有你想象的这么简单。

本套书的其他特色:
1. 所有题目均经过严格的人工筛选,实际解题测试,了解整道题目的解题感受。能与解题者产生共鸣是出题者的心愿,而一道过不了我们自己这关的题目,也是不会被选编入书中的。部分题目甚至假使不用所给的基础技巧,使用更高级的技巧也很难得到任何解。
2. 两位作者都是从2005年就开始接触数独,互相认识交流数独也有6年时间,建立了非常好的默契。一位是专注于题目设计,另一位专注于题目解析,是最强的搭档。曾多次合作设计国际性线上数独赛赛题,获得了广泛好评。这也是多国国手原意为本套书写推荐语的原因。
3. 本套书中采用了大量图形题,特别是第3册里有十二星座、纸牌花色的设计,在保证难度配置的同时兼具美感。
4. 提示部分:针对书中的部分题目给出观察点提示,其他题目也可以通过本网站或者微信公众平台(帐号:SudokuFans)和作者互动,获取提示。
5. 全书采用彩色印刷,纸张可以反复涂擦干净,不易破损。每本书有150+道题,第一册含有四阶、六阶数独,适合低年龄的小朋友。

《中国古代民间故事长编》的特色与价值

《中国古代民间故事长编》(六卷),顾希佳编著,浙江大学出版社2012年10月出版

  近日喜得顾希佳先生惠赠之《中国古代民间故事长篇》(六卷),笔者作为一个民间故事爱好者和故事学园地的不倦耕耘者,以无限喜悦之情连日捧读,深受吸引。现简述其特色与价值如后。

  关于民间故事的重要价值,曾获诺贝尔文学奖的意大利著名作家伊·卡尔维诺在给《意大利童话》中文版的题词中说得好:“民间故事是最通俗的艺术形式,同时它也是一个国家或民族的灵魂。我热爱中国民间故事,对它们一向百读不厌。”中国以拥有丰富而优美的民间故事著称于世,除举全国之力编纂出版《中国民间故事集成》这部被列入“文化长城”的巨著之外,近一二十年还有刘守华著《中国民间故事史》,谭达先著《中国二千年民间故事史》,以及祁连休著《中国古代民间故事类型研究》和《中国民间故事史》在海峡两岸陆续问世。顾希佳编著的这部《中国古代民间故事长编》,给这个民间故事学热潮又增添了一朵亮丽的新花。

  本书最大特色是它作为“故事长编”的搜罗广博与篇幅浩大。从秦汉到明清,共分为6卷,篇幅达340万字,在同类出版物中广采博收堪称首位。除经史子集、笔记小说之外,旁及佛经道藏,地方志书,搜罗广博,细心选辑。例如就我多年搜求中国民间故事的见闻来看,《笔记小说大观》收录的明代故事书不过20余种,而《长编》选材的明代故事书则多达120余种,仅关于南京巨富沈万三的传说就多达10余则。而这些故事又都是编者精选所得,这就更值得称道了。这一浩大工程,自然不是短期所能完成的,从1985年参与编写《中国古代民间故事选》起,他就持续于古代民间故事的研读长达20多年,终于集腋成裘。其勤苦耕耘之功力不能不使人油然生出敬意。

  本书的另一特色是民间传说和民间故事的贯通交融。现今中外民间文艺学的通例,在民间口头叙事文学中,实行神话、传说、故事的三分法。编纂《中国民间故事集成》这部大书时,以钟敬文先生为首的总编委会,按民间故事的广义概念,将神话、传说、故事三种体裁归并在一起。而在学理上,置于神话、传说之外的狭义民间故事,还包含着动物故事、生活故事、幻想故事、笑话、寓言等类别。顾先生对编撰体例有一个别开生面的构想:“神话、寓言、笑话这三种民间故事体裁的古籍钩沉工作,已有前辈学者做出了很好的成果,为避免重复,《长编》将主要辑录传说和狭义的故事(不包括寓言、笑话)这两方面的材料。”这个体例不仅是出于避免出版物的重复,还有更重要的学理价值,因在中国民间口头叙事中,传说体裁格外丰厚,在编纂《中国民间故事集成》和这几年评审非遗保护名录时,民间传说这类口头文学作品显得十分突出,大体上占了民间口头文学的半壁江山。这是由中国历史文化的独特性所造成的。钟敬文先生在《中国民间故事集成》的《总序》中对此作过很好的说明。他说:“我国文明发达较早,历史发展波澜壮阔;地域广大,物产丰富;民族众多,生活多彩,传说的题材取之不尽……它可以描述著名历史人物的活动,表现对于祖国和家乡的热爱,对于英雄人物的敬仰,对于劳动技艺的赞扬;也可以用各种生动的情节解释风俗习惯、地方风物、土特产品等的来源和特点,因而不论过去的书面记载,还是现代口头流传的作品,传说的数量都是最多的。”

  可是我国的民间文艺学界,对民间传说这项数量最丰富而又饱含中国历史文化意蕴的民间叙事作品却出人意外地偏偏颇为冷落,其研究成果远远不及神话、寓言、幻想故事(民间童话),因而从钟敬文到海外的丁乃通、谭达先等著名学人,都曾大声疾呼要重视中国传说学的研究。《长编》将民间传说和神奇幻想故事、生活故事融合在一起,选编的各类传说达到34目,民间故事只有7目。这一体例固然是对近三十年中国民间文艺学中传说学淡薄的补益,却又回归到中国古代叙事传统中“志怪”与“传奇”之紧密关联以及五四新文化运动期间倡导新国学者之重视孟姜女等民间传说研究的学术潮流中,充分显现出本书在学术风格上的中国化特色。

  再次,《长编》并非中国古代故事、传说的简单汇编,除博采精选篇目之外,还在每篇之后附有编者的点评,多数以简短文字指出见于本书的另一些内容近似的篇目以提供研究线索,还有许多篇目以几百字乃至上千字的篇幅概述学界对此故事类型的研究成果,如在选录《列女传》的《齐杞梁妻》之后,就将顾颉刚先生的研究成果予以概略介绍,长达千余字,并补充了近世关于孟姜女对秦始皇拒婚,而为顾颉刚当时所未逮的新异文。由于顾希佳先生既独自撰写过《浙江民间故事史》,又参与过《中国民间故事类型研究》之类的大型故事学课题的研究,对国际流行的AT分类法以及跨国跨民族比较故事学方法颇为熟悉,故能在选编中国古代传说、故事时,能够得心应手地将古今中外的故事资料予以比较贯通。书中文本评析的文字虽不多,却往往一语中的,富于启发性。它虽以资料性见长,通篇却闪耀着故事学研究的真知灼见。将学术性与可读性相融合,它也是这部《长编》深深吸引我的地方。

  在我国强劲实施非物质文化遗产保护,大力推进学术文化事业的热潮中,各族民间文化受到空前的关注。我们将活态民间文艺的发掘保护同古典文献中丰厚民间文化遗产的搜求清理结合起来,必将给中华民族传统文化开拓出更加辉煌灿烂的新境界。《中国古代民间故事长编》的问世将给我们以有益启示。