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精通九国语言的辜鸿铭西文学习法

  辜鸿铭,精通九国的语言文化,国学造诣极深,曾获赠博士学位达13个之多。他的思想影响跨越20世纪的东西方,是一位学贯中西、文理兼通的学者,又是近代中学西渐史上的先驱人物。 
       
   辜鸿铭10岁时就随他的义父——英人布朗踏上苏格兰的土地,被送到当地一所著名的中学,受极严格的英国文学训练。课余的时间,布朗就亲自教辜鸿铭学习德文。布朗的教法略异于西方的传统倒像是中国的私塾。他要求辜鸿铭随他一起背诵歌德的长诗《浮士德》。布朗告诉辜鸿铭:“在西方有神人,却极少有圣人。神人生而知之,圣人学而知之。西方只有歌德是文圣,毛奇是武圣。要想把德文学好,就必须背熟歌德的名著《浮士德》。”他总是比比划划地边表演边朗诵,要求辜鸿铭模仿着他的动作背诵始终说说笑笑,轻松有趣。辜鸿铭极想知道《浮士德》书里讲的是什么,但布朗坚持不肯逐字逐句地讲解。他说:“只求你读得熟,并不求你听得懂。听懂再背,心就乱了,反倒背不熟了。等你把《浮士德》倒背如流之时我再讲给你听吧!”半年多的工夫辜鸿铭稀里胡涂地把一部《浮士德》大致背了下来。 
       
  第二年布朗才开始给辜鸿铭讲解《浮士德》。他认为越是晚讲,了解就越深,因为经典著作不同于一般著作任何人也不能够一听就懂。这段时间里辜鸿铭并没有停顿对《浮士德》的记诵,已经可谓“倒背如流”了。 
       
  学完《浮士德》,辜鸿铭开始学“莎士比亚”的戏剧。布朗为辜鸿铭定下了半月学一部戏剧的计划。八个月之后,见辜鸿铭记诵领会奇快,计划又改为半月学三部。这样大约不到一年,辜鸿铭已经把“莎士比亚”的37部戏剧都记熟了。 
       
  布朗认为辜鸿铭的英文和德文水准已经超过了一般大学毕业的文学士,将来足可运用自如了。但辜鸿铭只学了诗和戏剧,尚未正式涉及散文。布朗安排辜鸿铭读卡莱尔的历史名著《法国革命》。辜鸿铭此次基本转入自学,自己慢慢读慢慢背,遇有不懂的词句再去请教别人。但只读了三天,辜鸿铭就哭了起来。布朗吃惊地问“怎样了?”辜鸿铭回答说:“散文不如戏剧好背。”布朗又问辜鸿铭背诵的进度,发现他每天读三页,于是释然:“你每天读得太多了。背诵散文作品每天半页到一页就够多了。背诵散文同样是求熟不求快,快而不熟则等于没学。” 
       
  辜鸿铭所在的中学课业本来是极繁重的,但由于辜鸿铭各科在布朗身边都提前打下了基础,整个学习过程便显得毫不费力。学校的功课既然顺利进行,没事时辜鸿铭便接着记诵卡莱尔的《法国革命》。他越读越有兴致,可是读多了便无法背诵。若按布朗的要求慢慢来,又控制不了自己的好奇心。就这样时快时慢地把卡莱尔的《法国革命》读完了。后来辜鸿铭终于征得义父的同意,可以随便阅读义父布朗家中的藏书了。有许多书,辜鸿铭并没有打算背诵,但也在不经意间“过目成诵” 了。 
       
  布朗对养子的寄望极高。他曾告诉辜鸿铭:“我若有你的聪明,甘愿作一个学者,拯救人类;不作一个百万富翁,造福自己。让我告诉你,现在欧洲国家和美国都想侵略中国,但是欧洲各国和美国的学者却多想学习中国。我希望你能够学通中西,就是为了你都担起强化中国,教化欧美的重任,能够给人类指出一条光明的大道,让人能过上真正是人的生活!” 
       
  依照布朗的计划辜鸿铭应该先在英国学文、史、哲学及社会学,然后再到德国学习科学。学成之后才可以回中国修习传统文化。布朗当初确实没有看错,辜鸿铭十四岁时,学术造诣就已经非一般人所能比。他只用了短短四年的时间,不仅初步完成了布朗拟定的家庭教学计划,而且基本上修完了所在中学的各门主要课程。布朗不禁暗自为养子的聪明而感到骄傲。辜鸿铭在学校里初步掌握了拉丁文和希腊文,其他课程的成绩也都很出色,已经可以申请毕业了。 
       
  大约在1872年春季,辜鸿铭正式入爱丁堡大学就读。辜鸿铭在爱丁堡大学的专修科为英国文学,同时兼修拉丁文、希腊文时又不知暗自哭了多少次。他立志遍读爱丁堡大学图书馆所藏希腊、拉丁文的文、史、哲名著。刚开始时,读多少页便背诵多少页,还没觉出什么困难;后来随着阅读量的逐渐增大,渐渐感到吃不消了。他要自己坚持,再坚持,一定要一路背诵下去。辜鸿铭晚年忆及此事时曾说:“说也奇怪,一通百通,像一条机器线,一拉开到头。” 
       
 到后来,不仅希腊、拉丁文,即如法、俄、意各国的语言、文学,辜鸿铭也能做到一学就会,触类旁通。据说辜鸿铭回国后,除本国语言外,尚能操九种文字与人交流,则其基础主要是在爱丁堡大学读书时打下的。 
       
论语·季氏》有云:“生而知之才者,上也。学而知之者,次也。困兽而学之,又其次也。困兽而不学,民斯为下矣。”至于“困”字的意思,旧注谓“有所不通”,钱穆先生解作“经历困境”,辜鸿铭则自谓“吃不消”。他晚年曾对人说:“其实我读书时主要的还是坚持‘困兽而学之’的方法。久而久之不难掌握学习艺术,达到‘不亦说乎’的境地。旁人只看见我学习得多,学习得快,他们不知道我是用眼泪换来的!有些人认为记忆好坏是天生的,不错,人的记忆力确实有优劣之分,但是认为记忆力不能增加是错误的。人心愈用而愈灵堂!”辜鸿铭忆起读书时的往事,不禁慨叹道:“困兽而不学,民斯为下矣!”(兆文钧《辜鸿铭先生对我讲述的往事》)则当时人们多认为辜鸿铭的博学在于他的天赋聪明,辜鸿铭自己是不承认的。 
       
  1877年4月,辜鸿铭以优秀的成绩通过了所有相关科目的考试,在英国文学方面的学位考试中又表现非凡,顺利获得了爱丁堡大学文学硕士学位。这一年辜鸿铭仅20岁。 
       
 辜鸿铭自莱比锡大学毕业后,又赴巴黎短期进修法文。布朗又为辜鸿铭联系入巴黎大学,意在让他学一些法学笔政治学。其实当时辜鸿铭只22岁即已遍学科学、文学、哲学,并熟谙各国语言,造诣确非一般中国留学学生可比。辜鸿铭以极快的速度读完了巴黎大学整学期的讲义和参考书,除偶尔去学校上点感兴趣的课以外,辜鸿铭每天都抽一点时间教他的女房东学希腊文。从刚开始教他学希腊文字母那天起,辜鸿铭就教她背诵几句《伊利亚特》。他的女房东笑着说:“你的教法真新鲜,没听说过。”于是,辜鸿铭就把布朗教自己背诵《浮士德》和莎翁戏剧的经过讲给她听。她说:“好,我就这样学下去。”辜鸿铭说:“等你背熟一本,你就要背两本,拦都拦不住。” 
       
  辜鸿铭的女房东常常拿着《伊利亚特》来到他的房间,把学过的诗句背给他听,请求他的指点。辜鸿铭的教法果然有效,他的女房东在希腊文方面进展神速。许多客人见辜鸿铭教她学希腊文的方法与众不同,都大为惊讶。 
       
 辜鸿铭后来曾对晚清直隶布政使凌福彭说:“学英文最好像英国人教孩子一样的学,他们从小都学会背诵儿歌,稍大一点就教背诗背圣经,像中国人教孩子背四书五经一样。”从辜鸿铭教他的女房东学希腊国土受希腊纯正的启蒙教育一般。此法乍看强度大,难度亦大,其实则不然。若由字母而单词再简单拼句,则学习者在心理上就产生学外国语言的隔腊情绪了。辜鸿铭还依此法教会了他的女房东简易的拉丁文,也不过三两个月的工夫而已。 
       
  辜鸿铭深厚的西方素养极得益于童年背诵《浮士德》、《莎士比亚》的经历。他后来在北京大学教英诗时,有学生向他请教掌握西方的妙法,他答曰:“先背熟一部名家著作做根基。”辜鸿铭曾说:“今人读英文十年,开目仅能阅报,伸纸仅能修函,皆由幼年读一猫一狗之式教科书,是以终其身只有小成。”他主张“中国私塾教授法,以开蒙未久,即读四书五经,尤须背诵如流水也。”

从几个翻译抄袭 诉讼案想到的

近日见到多起翻译抄袭侵权官司的报道。先是郅溥浩诉太白文艺出版社侵权《一千零一夜》,接着又有王干卿诉机械工业出版社和中国对外翻译出版公司抄袭《爱的教育》,等等。我既为越来越多的侵权受害者勇于用法律维权而感到高兴,也从这几起案件中产生了一些联想。

联想之一:这几个被告都是正规出版社,按常理来说,这些社管理规范,应该不会犯公然抄袭、盗印这种低级错误。可惜,偏偏就犯了,而且直到被诉至法院才羞答答地道歉赔钱。何以会这样?答案只能是利令智昏。出版人一旦忘记了自己的文化担当,既可叹,更可悲。新闻出版总署正在对出版社进行等级评估,我认为应把诚信列为头等考核指标之一,凡有抄袭盗印劣迹者,一经查实就应降级。

联想之二:对抄袭侵权处罚太轻。王干卿告诉我,诉机工社抄袭虽然胜诉,但只得到两万多元赔偿,除去诉讼过程中的种种开支,最后没剩多少。一位出版社的朋友告诉我,他们社每年都有一些书被抄袭、盗印,但由于诉讼成本太高,有时还会遭遇地方保护主义阻挠,想维权也犯难。即使能够胜诉,往往也是得不偿失。这就在一定程度上打击了维权者的积极性。抄袭盗印就是盗窃知识,偷知识应与偷实物一样,受到法律的制裁。赔钱,就要让其赔得心疼,赔得以后不敢再犯。

联想之三:吁请尽快改进抄录定性的举证方法。在对翻译抄袭的定性上,一句外文可以有多种中文表达,要定性译作是否抄袭,需要做大量对比、鉴别的工作。王干卿说,为了两场官司的译文鉴定,他已付出了巨大的精力,比翻译一本书还要累。由此,我想翻译抄袭诉讼的举证问题若全靠原告自己,一是太辛苦,二是对方往往不承认。这项工作最好能由有权威的第三方来做。在去年的一起翻译抄袭诉讼中,原告先将侵权物请求当地版权局进行鉴定,并以该局的抄袭鉴定结论向法院举证,这样被告很快就认账了。因此,为了遏制抄袭剽窃歪风,很有必要由版权管理机关授权翻译协会或翻译公司这类中介组织,设立权威的翻译抄袭鉴定机构,参照现有的质量技术鉴定、医疗事故鉴定的做法,有偿受理翻译抄袭鉴定的诉求。这样还可以为社会增加一个新的服务行业,有利扩大就业渠道,无疑是件好事。

李景端 (江苏 译林出版社原社长)

享誉全球的世界级心理学家—多湖辉

“人对于最初否定自己,后来才肯定自己的人,比一直肯定自己的人更有好感。”、“人在对比中才能感到心安理得”、“如果事情进行得太顺利,人反而有不安和负疚感”、“爱好+坏刺激=厌恶”、“情绪越发泄,感受越强烈”、“人的弱点没有客观性的标准,而是极其主观的东西。当你意识到它是弱点的时候,它才能成为你的弱点。”

得益于对人性细致的洞察和研究,享誉全球的世界级心理学家多湖辉近年来受到人们的极大关注,他所著的一系列心理学作品畅销全世界每个角落,尤其以“心理咨询”和“头脑开发”方面最受人称道。

多湖辉教授出生于1926年,毕业于日本东京大学文学部心理学专业。曾任东京工业大学、千叶大学教授。现任多湖辉研究所所长、东京未来大学名誉校长、索尼教育振兴财团理事,是国际上享有声望的实用心理学大师。

早在多湖辉教授少年时期,就对心理学产生了浓厚的兴趣,他从诸多心理学著作中吸取涵养,逐渐养成了分析式的思考习惯,他擅长于研究那些人们习以为常的生活习惯和细节,从中总结出自己独特的见解。多湖辉教授的第一本作品《头脑的体操》在日本出版时,受到日本青年的热烈追捧,奉为重启僵化脑细胞,唤醒创造性思维的“圣经”。

当时,“心理透视”丛书出版,引起了整个心理学行业的关注。商务印书馆国际有限公司看到其隐藏的巨大文化价值,抢占市场先机拿下了中国大陆的独家出版权,经过一系列的市场考查和论证,商务印书馆国际有限公司精选了一批有关心理咨询的作品编校出版,形成《激发自身活力》、《自我暗示》、《拓展思维妙法》、《深层说服术》等十几册图书,于1997年出版上市,由于作品内容跟现实生活的高度贴合性,“心理透视”丛书得到众多专业人士和大众读者的一致认可,多湖辉教授也获得了“现代人心灵家园守护者”的美誉。

“心理透视”丛书出版之时,正是我国人民心理意识逐渐觉醒的黄金时期,自此之后,我国心理励志类图书开始成为雄霸畅销书市场的主旋律,《谁动了我的奶酪》、《细节决定成败》、《21岁当总裁》、《高效能人士的七个习惯》等图书纷纷跟进,掀起了我国心理励志图书第一次销售高潮。

很多人对心理类图书都有这样的感受:书中所讲的道理或许并不是很陌生,但那些看似浅显易懂的道理,能够真正得以运用的却不是很多。正是基于这种观察和考虑,在多湖辉教授近半个世纪的心理学研究生涯中,一直坚持以实用作为学术研究追求的目标。在“心理透视”丛书中,多湖辉教授传授了他自创的紧张排解法,对谈判技巧、塑造良好的初次印象、如何交朋友、识别有犯罪倾向的人等做了深入浅出的分析,他希望对那些“与人见面时感到迷惑、不安、怯场,因而使交际范围缩小”的人有所启示,希望人们养成积极乐观正面的思维习惯,以助人们事业的进步,希望在压力无以复加的现代社会,人与人之间能建立真正自然和谐的人际关系,希望借由此系列书,人们可以体会到生活的美好,赢得真正健康幸福的人生。

上市十年,“心理透视”系列图书已卖出200多万册,2013年重新包装再版发行,依然是心理学爱好者囤书的“重点对象”。数以万计的家长因《管理孩子的技巧》、《使孩子聪明的心理战术》、《学习指导法》等经典儿童教育作品认识他认可他的理论,进而喜欢上他其余的作品——“心理透视”丛书的读者群正在日益增加。

他带给读者可以学以致用的生活智慧,他告诉人们“要学会关心每一个人,没有必要害怕任何人,更不要去轻蔑任何人。”他教会人们从着装、动作、表情上分辨罪犯,远离被骗和伤害,他还事无巨细地帮助人们开拓新的思维空间,获取新的人生体验。多湖辉,他是大师,是人类心灵的探索者,也是我们敬仰的朋友。

 

(原标题:享誉全球的世界级心理学家—多湖辉)

评日剧《白い巨塔》:从人物看故事

作者:Gustav

【鲁班经】与【鲁班书】

玄青霖

自从在下于网络上公开求购《鲁班全书》之后,已经有三年半时间了,许多书商和书友都非常热心的提供帮助。但是,提供的几乎全是《鲁班经》,它和在下求购的《鲁班书》书名极相似,但绝非同一本书。

《鲁班经》又名《鲁班经匠家境》,万历(1573~1620)时就有《新镌京版工师雕斫正式鲁班经匠家镜》传世,并有崇祯本及多种清代翻刻本。崇祯本有3卷,题午荣汇编、章严全集、周言校正。此书成书于明代,现在能看到的是故宫所藏,全书共四卷,其中文三卷、图一卷。此书对技术知识作通俗简明的介绍。介绍的主要内容为行帮的规矩、制度以至仪式,建造房舍的工序,甚至还有如何选择吉祥的日子,说明鲁班真尺的运用;记录了常用建筑的构架形式、名称等内容。

《鲁班经》提为:北京提督工部御匠司司正午荣汇编 ,局匠所把总章严集,南京御匠司司承周言校正。本书附有大小图样近百幅,以下简介:
卷一的内容是:从伐木备料,起工破木,动土平基,立表定平,画起屋样到上梁拆屋,盖屋泥屋,砌地面等等,介绍了鲁班尺、曲尺等工具,介绍房屋建筑的式样和尺度,包括房间大小、开架房子、堂屋、楸迁、小门、门楼、厅堂、及架诸式、变式、王府宫殿、周天台式、寺观、庵堂、庙宇、祠堂、寨格、凉亭、水阁。

卷二:介绍仓廒、殿角、钟楼、桥梁、牛栏、马厩、猪栏、鸡鸭鹅栖等等。以及下列家具木器的式样和尺度,如:屏、轿、床、桌、椅、凳、镜架、面架、花架、鼓架、箱、柜、烛台、香炉、香几、茶盘、火斗、浴板、招牌、牌匾、推车、手水车、踏水车等等。
卷三:又名“鲁班经相宅秘诀”,介绍相宅方法、房屋朝向、选位的吉凶等,是属于风水阳宅的“形派”内容,与前两卷内容差异较大。
卷四:“鲁班秘诀仙机”、“灵驱解法洞明真言秘书”、“鲁班秘书”。此卷是本书最吸引人的篇幅。介绍了符咒、镇物的图形以及应用。很多朋友就是看到这一卷内容,将此书当作在下所要寻找的。
而《鲁班书》,却并不是讲修房造屋的,它是一部讲符咒法术的奇书!

《鲁班书》,又叫《鲁班全书》、《鲁班神书》。民间也直接称之为“上下册”。有秘传和显传两种。它又分为“大木经”和“小木经”两个系统。这两个系统都属于“鲁班书”的范畴。

前面提到,《鲁班书》有秘传和显传两种。就显传而言,它分为三卷两册,这是在民间流传得较多的一种,传书者有“宋巧明”和“方方灵”。现在流传的多是后者的删节本,不全。这两种版本,在内容上区别并不是很大,只是宋巧明所传,言语文词要稍微通顺雅致些,方方灵的那本在行文方面就多有乡间俚语。

显传的《鲁班书》,分作两册,故而民间一般都称之为“上下册”。上册包括上卷以及中卷,下册即下卷。上卷中几乎没什么十分重要的内容,都是工匠的“四言八句”,以及常用的吉语、祝告内容。

中卷,又名“前传后教集”。以工匠厌镇之术、惩治、救疾治病为主。大多是民间的常用符咒术的合集,分为“吉通先师”所传的正邪术和“普真祖师”所传的治病救伤符咒两类。现在流传的《鲁班书》,在这一段内容中,有所删节。一般都言明:“择其重要”传出部分而已。

下卷,是《鲁班书》的精要所在,也是最能够代表《鲁班书》的内容。共有四十八套法术,但现在流传的不足二十套。所谓套,则是一进一退(即完整的一用法,一解法)方为一套。比如“金刀利剪法”是进法,攻击敌人所用,后之“解金刀利剪法”是解法,和“反回金刀利剪法”是将敌人的法术返回伤主人的方法,三者为一套,但现在的就将其分为三个法了。再加上连“净口咒”等基础咒语也算作单一的法,那这套书的实际内容还有多少?而且“杀猪法咒”、“豆腐成浆”、“烤酒法”等均无解法,可见此套书中删减的最多的是下卷这一部分。

秘传的《鲁班书》,请恕在下不能谈及。
“大木经”,即《鲁班祖师所传定国真经》,言的是通天透地的内容,法术众多,此书也是最少见到的。其书排列有序,文辞统一,内容繁多,比后人反复增辑的《万法归宗》从体例上讲要好很多。

“小木经”,多邪术,少正法。这一系统的鲁班法,一直以来受到严格禁止!世人流传学《鲁班书》的人,必占“贫”、“夭”、“孤”、“残”等字,望而生畏,实际上是指这一套书的内容。许多人并没有搞清楚,人云亦云,以讹传讹,大势宣讲《鲁班书》的恐怖,令人啼笑皆非。

更有所谓“大师级”人物,自以为什么都懂,说了些似是而非的口头禅,有人信你就行了,可他非得谈论符咒法术!找了一套两元钱就可以买到的《鲁班书》,全篇简化字,连讳令都是简体的“秘本”,大发谬论,什么“藏身法是隐身术的一种”啊、“杀猪还用什么咒语?”啊等等。最令人捧腹的是,他找的书籍明显的错误,他居然猜测为“另有深意”。比如下卷开卷的“八卦图”,本就是用来立坛修炼的,他找的印本错误,却叫人去“参”!参什么?画错了而已。还有就是,这为大师,居然连讳令的云头鬼足都没搞清楚,将鬼字直接讲作人死后的那种鬼,还诉《鲁班书》作者连鬼神都分不清云云,大师啊,别发谬论了,快要笑死人了。和XX功所开的黄腔也好不到那去。

小微:民间到底有多少种《鲁班书》多少鲁班法鲁班术不得而知,但鲁班法术就目前初步估计至少不会少于四百种。既然在这里说起《鲁班书》,那我也略提一下我所见到的《秘传鲁班书》以广见闻为盼。此书系民间法师抄本所载均为整人小术甚为阴毒,不学也罢,内有玉尺邪法,放蛇毒,金蛊毒,目痛金枪数,放黄蜂毒,大芒蛇,蜘蛛精法,天白蚁,黄泉路,蜈蚣王,起灵法,金鲤鱼法,九牛咒,飞会精,金牛角,放七杀,金飞剑,铁铃角,金锁喉,铁牛法,铁烟鹿,铁蜈蚣,抬神香火,飞刀抉,千斤坠,化巫毒酒法等等皆有解法,也有总解法咒。也分两册一用一解,据其书云要先学解法再学用法,世人作祸容易修善难,害人三次,要救人六次。这种鲁班术层次低,然习之见功快,但对人伤害大,所以不能学啊,了解了解就可以了。

玄青霖:对,行内有俗话说:“鲁班法,四百八”,所以小微兄估计的四百余种应该是正确的。

农业文明VS商业文明,李约瑟难题试解

作者:一生只做一件事

“近代科学为什么没有诞生在中国?”这就是著名的“李约瑟难题”。本文志在寻找这个难题的终极答案。个人认为,“李约瑟难题”的答案是中国古代工商业没有充分发展,而工商业在近代科学诞生中的作用是不可替代的。为什么西方的工商业能充分发展?作者的回答是,欧洲没有统一。为什么欧洲没有统一?中西方所处的地理环境(包括气候)不同。地理环境的不同是中西方最原始的差异,“李约瑟难题”得解。

以上是本文的基本思路。下面让我们看看,工商业在近代科学诞生的过程中发挥了怎样的作用。
一、工商业在近代科学诞生的过程中发挥了不可替代的作用
(一)中国只有农业,而西方既有农业又有工商业
我们知道,科学是由许许多多的知识点组成的。这些知识点都是人们在长期的生产实践中摸索、试验、总结出来的。由于中国的地理环境更有利于粮食作物生长,所以中国古代农业遥遥领先其它国家。实践早,实践多,(中国人)掌握知识点早、掌握知识点多也就不足为奇了,这就是中国古代科技领先的原因。问题是,并不是所有的知识点都能在农业实践里获得,还有很多知识点要在工商业实践里寻找。中国古代农业领先,工商业被抑制,所以,中国古代的科技成果大多和农业密切相关。
我们还应该注意到,科学是一套知识体系,知识点之间存在着千丝万缕的联系。一门学科微小的进步往往会带来其它学科质的飞跃。同样,一门学科遇到瓶颈,往往也会拖累其它学科甚至整个科学体系停滞不前。中国古代科技就是因此遇到了瓶颈。打个比方,近代科学的大门上有两把锁,只有找到这两把锁的钥匙才能打开近代科学的大门。第一把钥匙要务农才能找到,第二把钥匙要务工务商才能找到。中国人先天条件好(地理环境优越),务农早早地找到了第一把钥匙,可她不愿意务工务商,所以一直也找不到第二把钥匙;西方人先天条件差,虽然找到第一把钥匙时已经比中国人晚了几百上千年,但他们务农的同时还务工务商,终于有一天,他们找到了第二把钥匙,打开了近代科学的大门。
(二)工商业和科学技术的关系决定了她会鼓励科技发展
我们知道,科学技术是第一生产力,而生产又是工商业的核心――没有生产,哪儿来买卖?所以工商业会想尽一切办法鼓励科技发展,比如悬赏奖励发明创造,比如用专利制度保护发明者的积极性,等等。
而农业文明却不是这样。在农业文明里,最重要的是秩序,经济是否发达,科技是否进步并不重要。甚至在某些情况下,经济的发展、科技的进步反而会破坏秩序。易中天教授在《帝国的终结》一书中就论述过,农业文明的政权组织形式――“帝国”的“最佳”状态是经济水平不高不低,以民众刚好维持温饱为宜。为什么呢?因为经济水平太高会带来很多弊端,比如贫富差距急剧扩大;比如形成破坏帝国秩序的异己力量;比如国家力量过剩,君王会穷兵黩武、侵略扩张;比如王朝会急剧膨胀,官僚机构臃肿,遇有突发事件顾此失彼。。。。。。最终导致帝国解体。帝国的解体往往伴随着战乱,战乱之后一片萧条,也就谈不上科技发展了。有的朋友可能会奇怪,那商业文明就不用担心这一点吗?物理学上有一个规律,相同材质相同比例的情况下,越小的物体越结实。欧洲都是小国,他们的承受能力比我们强多了。
所以农业文明往往对科技不感冒,“立国之道尚礼义不尚权谋,根本之图在人心不在技艺”。又或者,出于维持秩序的目的,农业文明采取了很多措施,比如“重农抑商”,比如科举制度,等等。这些措施在维持秩序的同时,也在客观上阻碍了科技的发展。所以说,农业文明承受不了经济的极大发展才是农业文明抑制科技的根本原因,科举制度之类不过是一些具体的措施而已。即使没有科举制度,农业文明也一定会用其它办法来抑制经济、抑制科技。
多说几句。有的研究者认为“李约瑟难题”是个伪命题,中国的文化、科技传统不同于欧洲,是一种完全不同的知识体系,不能用欧洲的标准衡量中国,不能要求西方发生过的事情同样也发生在中国。现在我们明白了,即便自然界运行的规律不是“科学”而是另外一套知识体系,只要这套知识体系也和生产实践密切相关,这套知识体系也会象“科学”一样,早期在中国发展迅速,后期在西方发展迅速。理由同上。不知道我的回答,能不能让这些研究者满意。
(三)工商业的很多特性和科研是相通的,比如严谨,比如交流
先看“严谨”。胡适先生说过,中国人喜欢“差不多”。个人认为,这是因为中国人长期处在农业社会,缺乏商业社会、工业社会的洗礼。农业社会就是“差不多”,时间“差不多”,数量“差不多”。先说时间,“日出而作,日落而息”,早起晚起“差不多”,全凭自觉;再看数量,自己做饭自己吃,多放点儿米少放点米也“差不多”。而商业社会则不同,谈判要约时间,约了八点就是八点,晚一分钟都是迟到;至于数量,商业活动要计算成本,(卖米饭)多放点儿米就亏了,少放点儿米就赚了,可不敢“差不多”。(李约瑟先生曾提出中国人不懂得用数字进行管理,不懂得用数字进行管理怕也是缘于此吧。)
科研是离不开“严谨”的,开普勒三大定律、海王星、惰性气体的发现都是得益于此。科学家发现实验观测值和理论计算值之间有小小的偏差,他们苦苦追求“小小的偏差”背后的真相,才取得了这些伟大的成果。类似的例子在科技史上不胜枚举。设想一下,如果是“差不多”的中国人遇到这些“小小的偏差”会怎么做呢?
“严谨”有时候表现为“较真”。我们的祖先早早地发现了很多自然现象,遗憾的是,这些发现大多没有上升为理论。这是不是因为我们的祖先满足于“知其然”,懒得去追究“其所以然”呢?
再说交流。科学研究离不开交流,只有“站在巨人的肩膀上”,才能取得更伟大的成就。科技史上,中国国内国外都缺乏交流。在外,缺少与外部周边国家的交流;在内,研究者们总是单兵作战,没有协同。缺乏交流,是中国古代科技停滞不前的重要原因。那为什么西方就没有这个问题呢?因为小农经济自给自足,不需要交流;而商业就是“把东边的东西挪到西边去卖”,商业的过程就是交流的过程。而且,“物离乡贵”、“坐商不如行商”,经商不但要交流,而且交流越远越好。商业交流的力量是惊人的。中西方文明相距数千公里,中间还有大片的荒漠,所以******战争以前,两大文明交流很少。但是史载,两千多年前,凯撒大帝就穿着中国制的丝绸袍子去看戏。请问,是谁把这件丝绸袍子从中国带到遥远的古罗马?当然是商人。
总之,工商业在近代科学诞生的过程中发挥了不可替代的作用。也许有朋友会问,改革开放以来,中国工商业发展迅速,为什么中国还没有迎来科技的爆发呢?这并不矛盾,改革开放以来,中国科技的进步还是明显的。问题在于这种进步更多地是“引进、消化、吸收”,我们自己“原创”的不多。这个现象的出现当然也有原因,但它更多地属于“钱学森之问”的范畴。作者会就“钱学森之问”专门撰文,本文就不赘述了。

介绍完“工商业在近代科学诞生的过程中发挥了不可替代的作用”,下面让我们看看为什么西方的工商业能充分发展,最终战胜封建势力。
二、西方工商业能充分发展的关键是欧洲没有统一
(一)欧洲没有统一,小国之间有工商业发展的间隙
欧洲没有统一,诸侯林立,林立的诸侯力量都不够大,而且诸侯之间的力量彼此抵消。因此在诸侯林立的缝隙当中,城镇容易产生出来,工商业容易发展起来。
(二)欧洲没有统一,小国们迫于竞争的压力,必须发展工商业
有竞争才有压力,这种例子比比皆是。
比如说,尼德兰革命胜利以后,荷兰共和国诞生。广泛的殖民掠夺和对外贸易的急剧发展,使荷兰经济特别兴旺,富甲全球。整个欧洲为之吃惊,各国资产阶级羡慕不已。不少国家都向荷兰学习管理经验和先进技术。连俄国的彼得大帝都亲自到荷兰学习造船。
无独有偶,迫于竞争发展工商业的例子中国也有。南宋时期朝廷偏安一偶,为了生存,不得不在一定程度上鼓励经济贸易发展来维持国家的税收收入,这样也就使得工商业空前发展。改革开放也是如此。
(三)欧洲没有统一,新兴资产阶级面对就只是一个国家的封建势力,力量对比没有中国那么悬殊。这是资产阶级革命胜利的重要原因。
我们简单地回顾一下资产阶级革命的历史。
资产阶级革命发生在西欧,经历了尼德兰革命、英国资产阶级革命、法国大革命、美国独立战争4个阶段。
“万事开头难”,先看看资产阶级革命的“开头”――尼德兰革命。尼德兰地区相当于今天的荷兰、比利时、卢森堡和法国东北地区。16世纪初,这里是西班牙哈布斯堡王朝的领地。1566年,尼德兰爆发了反对西班牙统治的人民起义。尼德兰革命胜利的重要原因是1588年,西班牙无敌舰队被英国海军击溃。换句话说,尼德兰面对的只是西班牙一个国家,西班牙还受到英国的牵制。即便这样,尼德兰革命只获得了部分成功,尼德兰南部仍然处于西班牙统治之下――如果尼德兰面对的是象中国这样的庞大封建帝国呢?
尼德兰革命之后是英国资产阶级革命。英国是个岛国。英国资产阶级面对的只是英国一国的封建势力;再看法国大革命,法国大革命遭到了周边国家的干涉,英、普、奥、西等国7次组成“反法同盟”。但联军就是联军,指挥协同不可能亲密无间,“反法同盟”内部也是矛盾重重。拿破仑就是利用联军的间隙、矛盾,多次瓦解、击败了“反法同盟”。再看美国独立战争,我们知道,美国独立战争胜利的重要原因是美国得到了法国的援助。
可以这样说,资产阶级革命胜利的重要原因是封建势力不团结。封建势力不团结,资产阶级革命还历时好几百年,中间还有复辟、倒退。那如果封建势力团结如一国呢?如果面对的是象中国这样的庞大封建帝国呢?恐怕,资本主义连萌芽都长不出来吧。

介绍完“西方工商业能充分发展的关键是欧洲没有统一”,下面让我们看看为什么欧洲没有统一。
三、为什么中国统一、欧洲分裂?关键是地理环境
中国统一的关键是中国有且只有一个核心民族――汉族,中国有且只有一个核心文化――汉语文化。在漫长的岁月里,对文化的认同、对中国的认同把中国人牢牢地凝聚在一起;而欧洲的核心民族太多,语言文化圈也太多,欧洲统一没有凝聚的核心。为什么会出现这个现象呢?这是中西方所处的地理环境造成的。
中华文明起源于黄河流域。文明之初,黄河流域上出现了很多人类定居点,慢慢地邻近的定居点开始融合,定居点变成了小部落。小部落之间经常爆发战争,这和西方是一样的。但黄河流域一马平川,无险可守,这就注定了这些小部落早晚会融合在一起。传说中,黄帝部落打败并吞并了炎帝部落,汉族的前身――华夏民族开始萌芽。夏、商时期,华夏民族开始成形。周朝时,集华夏制度、精神文化之大成的“周礼”形成,华夏民族最终形成。以上是中国核心民族汉族的形成过程,再看看核心文化汉语文化的形成过程。核心民族形成的过程也就是核心文化形成的过程。从传说中的炎黄时代到夏商周,华夏民族共同创造了汉语汉字。当然了,各地有自己的方言,各地对每个字的写法也多少有点差异,比如有的地方多一撇,有的地方少一捺。但这种差异并不是特别悬殊,大部分的字是可以“猜”出它的意思来的,这有点儿象我们今天的“书简识繁”。所以公元前221年秦始皇统一中国的时候,“书同文”的难度并不是特别大。更何况,对同一个中国的认同也使得原六国的人们对“书同文”没有太大的抵触。秦始皇“书同文”之后,汉语文化圈正式确立。
再看西方,西方文明起源于古希腊。古希腊是群岛,岛屿易守难攻,岛屿之间的交通也远不如陆地上便利、频繁。因此,岛屿天生就有自治的传统。所以,与中国“大一统”不同,古希腊是由许多城邦组成的“邦联”,城邦之间是平等的邻邦关系。地形同样保护了古希腊不被别国侵略,公元前500年左右,波斯帝国两次试图吞并古希腊。古希腊都凭借地形(马拉松战役、温泉关战役)赶跑了侵略者――小小的希腊都不能“统一”,更何况整个欧洲。从整个欧洲看,欧洲被阿尔卑斯山脉隔离成几个区域,在落后的古代,它成为欧洲“统一”的障碍。它也直接导致了欧洲有近30种语言。
中国统一的关键在于有且只有一个核心民族,有且只有一个核心民族的关键在于文化认同。文化认同的核心当然是语言、文字的一致。而要想让语言、文字一致只有在其还没有成形之前就“书同文”才有可能。换句话说,要么早早统一,要么永远别想统一!

四、结束语
洋洋洒洒写了这么多。总之,“李约瑟难题”所描述的现象不是由于偶然因素造成的,而是不同地理环境条件下历史发展的必然。如果历史重来一次,一定还是现在这个样子。反之,如果黄河流域不是平原,或者欧洲没有阿尔卑斯山脉,也许历史会改写。又或者,如果历史上中国最富庶的江南(大致为长江中下游南岸的地区)周围有崇山峻岭保护,或许资本主义会在那里萌芽、壮大。江南甚至可能象荷兰共和国那样成为资产阶级革命率先胜利的地区,进而带动整个中国早早进入资本主义。
近代科学没有诞生在中国是中华民族的切肤之痛,它直接导致了我们近代的落后,导致了中国近代近百年的屈辱。也许有朋友会想,如果当初中国象欧洲一样没有统一就好了,近代科学就有希望诞生在中国了,我们也不会落后了。其实不然,中国的地理环境决定了中国在近代落后,但也同样决定了中国在古代领先,甘蔗没有两头甜。个人认为,造物主创造世界,让中西方有这样的地理环境自有她的深意,作者将在《“李约瑟难题”的启示》一文中详细讨论这个问题,该文还将写一些作者研究“李约瑟难题”的心得,敬请期待。

杨某人2012年4月3日夜写于安徽巢湖,天涯首发。
参考文献:
1.《赫逊河畔谈中国历史》和《帝国的终结》。黄仁宇先生的《赫逊河畔谈中国历史》以人物为中心,探究中国历史和文化的特点;易中天先生的《帝国的终结》详细描述了帝国制度从形成、发展到终结的过程。个人认为,读完这两本书,读者对“李约瑟难题”会有更深的理解。
2.《近代科学为什么不能在中国产生——评近年来中西学者的若干解释理论》何平著。本文借鉴了很多前人的成果。由于本文写作过程较长,参阅的文献较多,无法将这些文献一一列举,只能列出这篇作为代表,并以此向前辈们表示感谢。
3.互联网。1999年作者开始接触互联网。10余年来,作者从网友们那里学到了很多很多。在本文的写作及发布过程中,互联网都起到了无法替代的作用,比如查阅资料。可以说,没有互联网,就没有本文。感谢互联网,互联网万岁!
4.《近代科学为什么没有诞生在中国?关键是没有大学》,链接:http://www.tianya.cn/publicforum/content/worldlook/1/318928.shtml这是作者的早期作品。现在看来,当时还是没有抓住问题的关键。但这篇文章内容翔实,素材很多。有兴趣的朋友可以看一看。
说明:作者保留本文的所有权利。

教主其实不厚黑

东田/文

自二十世纪初期,李宗吾发明厚黑学以来,已历经近百年的时间。由于种种原因,人们对于厚黑理论,有着很大程度上的误读;对李宗吾本人,也存在着许许多多的误解。李宗吾的道德人品、处世为人,笔者认为是比较好的。他虽然自命厚黑教主,但从他整个一生的言行来看,不管是从事公务活动,还是对人处世,他都能严于律己,正直无私,既不“厚”也不“黑”。据一些有关李宗吾的史料,和其亲友向笔者的叙述,我们不难看出:李宗吾的的确确是一个只说不做,远离厚黑的厚黑教主。
如所周知,宗吾先生生活的年代,是国家积弱、军阀混战、时局动荡、民不聊生的时代,许多仁人志士都在探索富国强民的道路。宗吾当初怀有很大抱负,也欲以“正道”报国,但在恶劣的社会环境里,却屡受挫折打击。他在思想极度苦闷的情况下,便索性走起“旁门左道”,转而著述“厚黑”学,其实这也是迫不得已之举。他高擎“厚黑”大旗,为国家之兴衰、国民性之改良,而进行了不遗余力的鼓动呐喊,其身兼受庸俗民众、道学术士的非难与攻击,但他依然执着前行、无怨无悔。他通过刻划封建社会某些政治家的真实肖像,彻底剥下了他们的画皮。从而揭穿了千古官场的黑幕,并用正话反说的方式,“使宇内的魑魅魍魉丑态毕现,教人有所防范。”宗吾自命厚黑教主,及至人们称他“李厚黑”,可以说是一种诡智。也就是说自己挂牌,称自己是“头号大坏蛋”,将天下人的一切罪恶揽于一身,其用心十分良苦,大有耶稣背十字架,和佛主甘下地狱的自我牺牲精神。
宗吾认为,几千年来奸诈的“成功”者,无一不是厚黑之徒,但他自己却偏偏不愿意当这样的“英雄”。故在厚黑的场合中,他绝不肯厚着脸皮、黑着心肠,与面厚心黑的人勾心斗角。他说我既然把“厚黑学”公开发表了,而且还逢人强聒不休,于是又变出了一条公例,那便是厚黑学是“说得做不得”的。有鉴于此,所以自他发表《厚黑学》以来,反成了天地鬼神,似在监督着他一样,每想做一事,刚一动念,即有所警醒,自己就想道:“像这样去做,别人岂不说我在实行‘厚黑学’吗?”如1912年宗吾出任四川审计院第三科长,审计院裁撤后,被财政司委为重庆海关监督。此一职务是许多人垂涎的肥缺,他深怕玷污了自己的清白,便不顾众人劝驾,坚辞不就;后被委任为四川官产竞买经理处总经理,他却提出要将200元的月薪,降为120 元后,才答应上任。以后机关撤销时,他连回家的路费都没有。
作为一个旧时代的知识分子和教育官员,由于受到进步思潮的影响,宗吾是具有很高的革命觉悟和爱国热忱的。早在宗吾还在家乡读书的时候,维新变法的思想解放浪潮,已在四川形成广泛影响。革命先行者吴玉章当时所在的旭川书院,和李宗吾所在的炳文书院,只有几华里之距。宗吾在炳文书院的同学雷铁厓、谢奉琦、雷明心、廖绪初、李筱亭等,以及入了四川高等学堂后的同学张列五、王简恒、谢绶青、杨泽溥等,都是思想活跃,倾向进步,以后投身革命洪流的革命者。李宗吾虽然性格内向,但对于革命他有着一颗澎湃的心。他和这些人结为挚友,研讨学问,兼办教育,从事国民革命,并加入了同盟会。他虽然未作出惊天动地的大事业,但仍属革命队伍中的一员。后来因发明厚黑学,形成了一个某些人眼里的“另类”形象,可是他爱国热忱和济世救民的思想并未改变。单从宗吾呕心沥血20年从事教育工作,和他对四川教育改革作出的杰出贡献,就可看出他高尚的思想品德之一斑。
1921年,宗吾再次出任省视学不久,川北发生一个奇案:知县开枪打学生,学生吊打校长,由此引起一场轩然大波。宗吾奉省政府命令,只身冒险前往查办此案。他到达事发地遂宁省三师后,深入老师和学生,了解案情发展经过,并巧妙地通过证人获取有利证据,几经周折而又险遭不测。终于使此案真相大白,一场恶性事件得以平息。当时成都川报,对他彻查此案,刊为重要新闻。在《遂宁师校燃犀录》的大标题下,贯以《李省视学铁面无私》的小标题。后来宗吾谦虚地说:“我对此案,无私则有之,铁面犹未也。”但他承认,自己办事处处都是脚踏实地做去。通过这个案子我们不难看出,李宗吾为官清正无私的工作作风。宗吾主张的考试制,一为使优秀的学生不受学年制的限制,而程度较低的学生不能侥幸毕业;二为更多造就人才,允许校外学生亦能参加毕业考试。为此,他呈文省上,主张各校学生毕业时,应由政府委员考核。后经省署核准,委任他为主试委员。1925年年假,叙州府联立中学学生毕业,他以主试委员身份亲临督考。一天夜里,突然闯入学生多人,手持木棒、哑铃,把他拖出寝室痛打。学生只是打,他只是挨。学生临走骂道:“你这个狗东西,还主不主张严格考试?”他躺在地上想道:“只要打不死,又来!”次晨他驰电省署,表明虽身受重伤,死生未卜,但厉行考试的主张绝不会改变。痛伤稍愈,他便裹伤上堂,宣布继续考试。这事可看出宗吾推行教育改革的决心,同时也说明宗吾办事果断、干练,以及具有知难而进的勇气和毅力。
对于李宗吾,有些不熟识的人,则按自己的推测和传言,认为他必定厚黑,是一个阴险狡诈,诡计多端之徒。熟悉他的朋友,则知他心地善良,为人正直;虽到处讲厚黑,但他为人处事不厚不黑,甚至还具有一副菩萨心肠。李宗吾对待朋友推心置腹,真诚可鉴,道义千古。他一生择友谨慎,从不轻易推许人。他有两位生死之交:一是革命先驱张列五,曾任辛亥革命后四川第一任都督,此人赤胆忠心,有作有为;一位是理学家廖绪初,曾任四川审计院长,做事公正严明,道德之高每使敌党赞叹不止。宗吾平生一大憾事,就是没有能为这两位亡友作传。后来每每提起他们,几欲流泪。当日本飞机猛烈轰炸重庆时,他还数次致函友人张默生,说到:“张列五的衣冠冢在浮图关,此时想必成为焦土!”其敦笃的友情,跃然纸上。著名学者南怀瑾,年轻时入川求学,于成都少成公园喝茶时,结识了李宗吾。后来他为了祭悼一位亡友,和另一人同来自流井,可当他们要返回成都时,却没有了路费。这时他想起宗吾老家在此,便找来借钱。宗吾热情接待了他们,南怀瑾要借10元,他却给他20元,还说先用了再说,不必言还。后来宗吾还劝他留下来,向一位和尚学练拳术,以便好打日本鬼子,并承诺3年的学费由他负担。南怀瑾在回忆此事时,深有感慨地说:“从我借钱这件小事来看,厚黑教主的为人道德,一点儿也不厚黑,甚至是很诚恳、很厚道的。”
具有讽刺意义的是,上个世纪30年代,在围攻李宗吾的人当中,有个极力提倡“薄白学”,用以对抗“厚黑学”。但他本人却既不薄,也不白,竟然是厚黑无耻。后来由于他厚黑到家,大肆贪污腐败,结果被处以极刑,其尸首被悬挂在成都少成公园示众。相反李宗吾却又薄又白,清廉一生,不但相安无事,而且还赢得很好的口碑。他之所以发明厚黑学,主要表现他对历来以厚黑“成功”之人的强烈不满,教人处世必心存忠厚,脚踏实地,才有获得成功的希望,而并非导人为恶。著名学者林语堂指出,宗吾发布厚黑学,是积极的,并非消极的。不是只嬉笑怒骂而已,对社会人心,实有“建设性”。旨在“触破其奸”,引人为正!可李宗吾做梦也不会想到,他所反对和针砭的厚黑学,会在今日大行其道。这些人歪读《厚黑学》,反正道而行之,使厚黑歪风肆虐人们的思想、道德防线,我们一定要引为戒诫,并在全社会呼唤良知和诚信!

小蛆蛆找妈妈

暖和的春天来了,万物都苏醒了。

苍蝇妈妈睡了一个冬天,也醒来了。她从泥洞里爬出来,嗡嗡的飞到厕所里,在大便上生下了很多黑黑的、圆圆的卵。春风轻轻地吹过,太阳光照着。厕所里的粪水越来越暖和了。苍蝇妈妈下的卵慢慢地都活动起来,变成一群又白又胖的蛆,它们在粪水里游来游去,非常快乐。

有一天,蛲虫妈妈带着她的孩子到化粪池中来游水。小蛆们看见小蛲虫跟着妈妈在水里划来划去,它们一起游到蛲虫妈妈身边,喊:“妈妈!妈妈!”蛲虫妈 妈说道:“我不是你们的妈妈。我是小蛲虫的妈妈。”小蛆们问蛲虫妈妈:“蛲虫妈妈,蛲虫妈妈,您看见过我们的妈妈吗?请您告诉我们,我们的妈妈是什么样的 呀?” 蛲虫妈妈回答说:“看见过。你们的妈妈和你们长得不一样,你们自己去找吧。”说着,急急忙忙地和它的孩子们游走了。“谢谢您,蛲虫妈妈!”

小蛆们高高兴兴地向前游去。这时,一条蛔虫游过来了。小蛆们看见蛔虫和它们长得不像,它们想一定是妈妈来了,追上去喊妈妈:“妈妈!妈妈!”蛔虫笑着 说:“我不是你们的妈妈。我是小蛔虫的妈妈。你们的妈妈有六条腿,到前面去找吧!” “谢谢您啦!蛔虫妈妈!”小蛆们再向前游去。一只蚊子飞过来了。小蛆们看见蚊子有六条腿,心里想:这回真的是妈妈来了。就追上去喊:“妈妈!妈妈!” 蚊子笑着说:“我不是你们的妈妈。我是小蚊子的妈妈。你们的妈妈长的胖胖的,到前面去找吧。”“谢谢您啦!蚊子妈妈!”

小蛆 们再向前游去。蹲坑边一只屎壳郎“哼哼”地叫着,推着粪走了过来。小蛆们看见屎壳郎长的胖胖的也长着六只脚,高兴地想:这回可真的找到妈妈了。追了上去, 连声大喊:“妈妈!妈妈!”屎壳郎笑着说:“小朋友,你们认错了。我不是你们的妈妈,我是小屎壳郎的妈妈。你们的妈妈头顶上有两只大眼睛,穿着黑衣服在空 中飞,唱起歌来‘嗡嗡嗡’的,你们到前面去找找吧!”“谢谢您啦!屎壳郎妈妈!”小蛆们再向前游去。

小蛆们游呀、游呀,游到 一泡稀屎边,看见一只苍蝇坐在黄黄的大便上“嗡嗡嗡”地唱歌,它们赶快游过去,小声地问:“请问您:您看见了我们的妈妈吗?她胖胖的,和我们长得一点都不 像,头顶上有两只大眼睛,有六条腿,穿着黑衣服,唱起歌来‘嗡嗡嗡’的………”苍蝇听了“嗡嗡嗡”地笑起来,她说“唉!傻孩子,我就是你们的妈妈呀!”小蛆们听了,一齐摇摇尾巴说:“奇怪!奇怪!我们的样子为什么跟您不一样呢?”苍蝇妈妈笑着说:“你们还小呢。过几天你们会变成蛹;再过几天,你们又会长出 六条腿来,等腿长齐了,就跟妈妈一样了,就可以飞到任何大便上细细地品尝了。”

小蛆们听了,高兴地在水里翻起跟头来:“啊!我们找到妈妈了!我们找到妈妈 了!好妈妈,好妈妈,您快到我们这儿来吧!您快到我们这儿来吧!”苍蝇妈妈在小蛆们的旁边飞来飞去,和她的蛆孩子们一块儿游玩去了。

最后的母爱

抢救人员发现她的时候,她已经死了。是被垮塌下来的房子压死的,透过那一堆废墟的的间隙可以看到她死亡的姿势,双膝跪着,整个上身向前匍匐着,双手扶着地支撑着身体,有些象古人行跪拜礼,只是身体被压的变形了,看上去有些诡异。
救援人员从废墟的空隙伸手进去确认了她已经死亡,又在冲着废墟喊了几声,用撬棍在在砖头上敲了几下,里面没有任何回应。当人群走到下一个建筑物的时候,救援队长忽然往回跑,边跑变喊“快过来”。他又来到她的尸体前,费力的把手伸进女人的身子底下摸索,他摸了几下高声的喊“有人,有个孩子 ,还活着”。
经过一番努力,人们小心的把挡着她的废墟清理开,在她的身体下面躺着她的孩子,包在一个红色带黄花的小被子里,大概有3、4个月大,因为母亲身体庇护着,他毫发未伤,抱出来的时候,他还安静的睡着,他熟睡的脸让所有在场的人感到很温暖。
随行的医生过来解开被子准备做些检查,发现有一部手机塞在被子里,医生下意识的看了下手机屏幕,发现屏幕上是一条已经写好的短信“亲爱的宝贝,如果你能活着,一定要记住我爱你”,看惯了生离死别的医生却在这一刻落泪了,手机传递着,每个看到短信的人都落泪了。